第一章 总纲·人皇本源考
盘古开天，清浊始分；女娲造人，万物有灵。自三皇五帝以降，人族披荆斩棘，于洪荒中辟生路，于神魔间立脚跟，终成天地主角。《人皇诀》便诞生于这人族存亡之秋——轩辕黄帝于涿鹿之战后，感人族虽胜却元气大伤，遂聚百神之智、万民之愿，融天地人三才之道，创此圣典，旨在“明人道、固人基、行人权”，使后世子孙无需仰仗神魔，自可凭己力安身立命，护佑族群。
此诀核心在于“人”字。与仙家“逆天修仙”、魔道“夺天地造化”不同，《人皇诀》讲究“顺人道而合天道”——人道即天道在人间的显化，万民所望便是天意所向。故修炼者需心怀“三境”：初境“知民”，懂柴米油盐、悲欢离合；中境“爱民”，视万民如手足，愿为其赴汤蹈火；高境“化民”，与九州苍生心意相通，一呼一吸皆应民心。
《人皇诀》分四卷，暗藏“人道四阶”：心法聚“人气”，如人族蒙昧初开，抱团取暖；淬体筑“人基”，如先民刀耕火种，强健体魄；剑法行“人权”，如英雄辈出，匡扶正义；指印承“人运”，如帝王将相，统御四方。四卷流转，恰如人族从部落到王朝，从弱小到强盛的演进之路。
黄帝在《人皇秘录》中曾言：“皇者，非龙子凤孙，乃能扛万民之难者也。”故修炼此诀者，身份贵贱无关紧要，贩夫走卒可修，王侯将相亦可修，唯“心”字为要——心不正，则气不聚；气不聚，则体不固；体不固，则剑不行；剑不行，则印不灵。此乃《人皇诀》第一铁律，万古不变。
第二章 心法口诀·聚元篇（详释）
心法为《人皇诀》之魂，所聚“人道元气”，非山林间清灵之气，乃生于市井、长于炊烟、旺于欢笑的“红尘生气”。这种气，在茅舍中是米粥香，在田埂上是汗水味，在市集里是吆喝声，在学堂中是读书声，需以“仁心”为匙，方能开启汇聚之门。
口诀曰：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然，沛乎塞苍冥。人皇承此气，聚于丹元庭。一念引万姓，寸心照九州。气行周天匝，功与天地并。”
修炼之法：
初阶“闻声辨气”：需于清晨卯时，至市集最喧闹处静立。闭目前，先看众生相——挑担的农夫、算账的商贩、嬉闹的孩童、织补的妇人，将这些画面刻入脑海；闭目后，再听众生声——车轮碾地声、算盘噼啪声、孩童嬉笑声、针线穿梭声，从中分辨“生”的气息。此时需默念“众生平等，皆为我族”，使自身气息与这些声音共振，如水滴汇入江河。
引气路线极为讲究：气自“百会穴”入体时，需如细雨沾衣般轻柔，不可冲撞；沿“督脉”下行至“命门穴”，需稍作停留，感后腰泛起暖意——此为“承接先祖之气”；再沿“任脉”上行至“膻中穴”，此处为“仁心”所藏，气在此盘旋三匝，暖意会扩散至四肢，如被万民围绕——此为“人气入体”之兆。
每日必修“九步聚气法”：
一步“邻里气”：于街坊间行走，感左邻右舍的炊烟气、谈话气，使气如丝线般缠绕指尖；
二步“乡县气”：登高望乡，感全县百姓的耕织气、交易气，使气如绸带般绕于手腕；
三步“州府气”：至州府衙门前，感官吏的案牍气、百姓的诉求气，使气如布袍般覆于肩头；
四步“一国气”：观国界碑，感一国之内的征战气、祥和气，使气如铠甲般罩于躯干；
五步“九州气”：临高山之巅，望四方云气，感九州不同的风土气、方言气，使气如云雾般绕于周身；
六步“先贤气”：拜文庙，感孔孟老庄、商汤周武等先贤的教化气、担当气，使气染上古铜色；
七步“孩童气”：至学堂外，感稚童的读书气、嬉闹气，此为“未来之气”，使气带活泼之象；
八步“老者气”：访养老院，感老者的回忆气、沧桑气，此为“过往之气”，使气含厚重之质；
九步“自身气”：静立观心，感自身的呼吸气、善恶气，将前八步所聚之气归于丹田“丹元庭”，化为一粒米粒大小的金色丹丸——此为“人道元丹”初成。
进阶“社稷凝气”：
待元丹如鸽卵大时，需于“社稷坛”修炼。坛中埋有九州土壤（青、赤、黄、白、黑五色土）、五谷种子（稻、黍、稷、麦、菽），是人族根基所在。需于坛前跪坐，左手抚土，右手握种，感土壤中的厚重气、种子中的生机气，引之入丹田。此时元丹会逐渐染上“土黄色”，丹丸表面浮现细密纹路，如九州地图——此为“气连九州”之象。
修炼至深处，可于梦中与万民共鸣：见农夫盼雨，则元丹微潮；见学子应试，则元丹发亮；见战士守边，则元丹发热。此时若遇天灾，一念动处，百里内百姓若有“求生”之愿，元丹便会自动引其力形成护罩，如当年大禹治水时，百姓“同舟共济”之愿化为无形堤坝，挡住滔天洪水。
心法禁忌：若修炼者心生“高人一等”之念，元丹会迅速黯淡，甚至生出黑斑——此为“人气背离”之兆。需即刻至最贫困处劳作三日，感百姓疾苦，方可消弭。若执迷不悟，元丹会彻底崩碎，修炼者沦为废人，且终生受“霉运”所缠，喝水呛喉，走路摔跤，此乃“人道不容”之罚。
第三章 淬体口诀·镇岳篇（详释）
淬体为《人皇诀》之基，旨在将“人道元气”与肉身融合，使凡躯具备“承载”之力——承载苦难，承载希望，承载万民之托。与人仙炼体追求“飞天遁地、刀枪不入”不同，人皇淬体更重“稳如泰山、韧如蒲草”，既能在战火中护人，也能在灾劫中扛物，如大地般默默承载一切。
口诀曰：“人身如九州，五脏镇五方。骨为山岳基，肉为平原壤。血似江河涌，气若稻麦香。淬体需借民之力，一步一印踏四方。左肩扛民愿，右肩担国殇。待到体成时，一拳可定苍黄。”
修炼之法：
初阶“五方淬体术”，需按“五行”对应九州五方，借地貌之气淬炼肉身：
东方（青·木）：于泰山以东的林海修炼，主练左臂。每日需在林间穿梭，以左臂拨开荆棘，引草木的“生长气”入肌。初时手臂会被划伤，需以人道元气滋养，待伤口愈合后，肌肤会泛起淡青色，触感如老树皮般坚韧，可徒手折断碗口粗的树干——此为“木性”入体，主“生机与坚韧”。
南方（赤·火）：于衡山以南的火山遗迹修炼，主练前胸。需在温热的岩浆岩上盘膝而坐，引地底“火气”入血。初时会燥热难耐，需运转心法，将火气化为暖流滋养血液，使血液流速加快，体温常年比常人高半度。此时若遇寒毒入侵，血液会自动沸腾，将毒素炼化——此为“火性”入体，主“温热与驱邪”。
西方（白·金）：于华山以西的戈壁修炼，主练右臂。需每日用右拳捶打戈壁中的铁矿石，引金石的“坚硬气”入骨。初时拳骨会肿痛，需以元气冲刷，待骨膜增厚，拳骨会泛出淡白色，敲击时声如洪钟，可一拳打碎十斤重的青石——此为“金性”入体，主“坚硬与力量”。
北方（黑·水）：于恒山以北的冰原修炼，主练后背。需赤背躺在雪地中，引冰雪的“寒凉气”入筋。初时会冻得牙关打颤，需以元气流转，使筋膜逐渐适应寒气，变得如玄铁索般坚韧。此时若被重物撞击后背，筋膜会如弹簧般缓冲力道，内脏毫发无伤——此为“水性”入体，主“柔韧与缓冲”。
中央（黄·土）：于嵩山之中的平原修炼，主练腹部。需每日弯腰耕作，引黄土的“厚重气”入腑。初时会腰酸背痛，需以元气滋养脏腑，使胃肠消化能力大增，可食生米硬面，且能快速吸收其中养分。此时若遭重击，腹部会如充气的皮囊般鼓起，将力道分散至四肢——此为“土性”入体，主“承载与消化”。
进阶“万民踏体”：
五方淬体小成后，需入繁华都城，于市井最热闹的街道旁盘膝而坐。闭目感万人行走的“踏地声”——这些声音汇聚成一股无形之力，自地面传入体内，如千军万马在经脉中奔腾。需以意念引导这股力，反复冲刷四肢百骸：冲骨骼，则骨密度倍增；冲肌肉，则肌纤维变粗；冲皮肤，则皮层增厚。
修炼时，肉身会发出“嗡嗡”的共鸣声，与地面震动相合，皮肤上会浮现细密的“田垄纹”——此纹与农田垄沟一致，是“承载万民”的标志。纹络越深，承载之力越强：浅则可负千斤，深则可扛万斤巨石而面不改色。
大成“镇岳身”：
当田垄纹布满全身时，淬体功成。此时肉身有三显：
一显“大地色”：肌肤呈健康的土黄色，日晒雨淋不褪色，如饱经风霜的老树皮；
二显“山河脉”：血管隐现，如江河在大地流淌，动则气血奔涌，静则气息绵长；
三显“万民相”：闭目时，周身会浮现模糊的万民虚影，如无数人在托举着你——此为“人道气运”加持之象。
此时，肉身可硬撼仙家法宝：飞剑斩来，仅留一道白痕，片刻便愈合；法宝砸落，如被大地承接，修炼者最多后退三步，脚下地面却会龟裂——这是将冲击力导入大地的法门。更奇的是，只要双脚踏地，便能源源不断汲取地气补充消耗，纵是大战三日三夜，亦难力竭。
淬体禁忌：不可离地修炼超过七日。人皇淬体以“大地”为母，离地过久则地气断绝，田垄纹会逐渐变淡，肉身强度骤降。古时有位将军，乘仙船征战海外，七日未踏地，归来时竟被寻常刀剑所伤，便是此理。
第四章 剑法口诀·定世篇（详释）
人皇剑法，非杀伐之术，乃“定世”之器。剑者，“检”也，以剑检善恶、定是非、安民生。故剑招中无花哨闪避，多沉稳格挡；无赶尽杀绝，多点到即止。所用之剑，亦无需神兵，凡铁铸就的“三尺青锋”即可——剑之威，不在锋利，而在持剑者的“人道公理”。
口诀曰：“人皇持剑非为杀，只为人间定经纬。一剑划开是非界，二剑斩断冤仇累。三剑扶起将倾厦，四剑护得稚子睡。五剑引河归故道，六剑唤得五谷肥。七剑昭昭明善恶，八剑赫赫镇魑魅。九剑归鞘天下定，炊烟升起万民归。”
剑法九式详解：
第一式·经纬分明
剑招：剑尖斜指地面，缓缓上挑，划一道平直弧线，如划界碑。
要义：此式为“立规矩”，剑过处形成无形屏障，善者可进，恶者难越。修炼时需于两国界碑前练剑，感“疆界不可侵”之意，使剑光带土黄色，触之如撞城墙。当年周公制礼，以此式划“邦国之界”，诸侯见剑光屏障，皆不敢越雷池一步。
实战：遇纷争时，一剑划地，可使双方暂时停手，冷静对峙——此乃“公理”震慑之力。
第二式·恩怨两清
剑招：剑走圆弧，左划太极，右带圆弧，如调解员摆手。
要义：此式为“解纷争”，可引双方力道相消，化戾气为平和。修炼时需于乡里调解堂外观察，悟“退一步海阔天空”之意，剑招需柔中带韧，如棉裹铁。汉初曹参为相，常以此式化解大臣争执，剑未伤人，却使双方握手言和。
实战：遇私斗者，剑圈一绕，可使双方兵器脱手，且心中戾气渐消，愿听劝解。
第三式·擎天之柱
剑招：竖剑于胸前，剑脊朝外，双脚生根，如撑天巨柱。
要义：此式为“护苍生”，专挡群攻、硬撼强敌，剑光可化为丈许光幕，护住身后之人。修炼时需于危楼之下练剑，感“我在则众人安”之意，剑招需沉雄如山，任千军万马冲击亦不动摇。唐代张巡守睢阳，以此式挡十万叛军，身中数箭仍挺立，光幕护住了城中百姓。
实战：遇屠城、劫掠等事，此式展开，可护数百人于光幕内，刀枪箭矢皆难入。
第四式·护佑稚弱
剑招：剑尖下垂，剑身微颤，如伞盖遮雨，剑势轻柔。
要义：此式为“怜弱小”，专护老幼妇孺，剑光触人如春风拂面，可安抚受惊者心神。修炼时需于育婴堂外练剑，听孩童啼哭，悟“幼吾幼以及人之幼”之意，剑招需轻缓，不可带丝毫杀气。宋代包拯巡查民间，以此式护被恶霸欺凌的孩童，剑光过处，孩童止哭，恶霸则心生愧疚，束手就擒。
实战：遇孩童、老者受困，剑势展开，可驱散凶徒，且使受困者心神安定，不惧危险。
第五式·导河归道
剑招：剑势蜿蜒，如江河曲折，左引右拨，带疏导之意。
要义：此式为“顺天时”，可引洪水、泥石流等天灾转向，不伤及村落。修炼时需于河堤上练剑，观水流走势，悟“堵不如疏”之意，剑招需随地形流转，如水流绕石。大禹治水时，以此式引黄河改道，避开良田，剑过处，洪水自动分流，如被无形之手牵引。
实战：遇天灾时，剑势所指，可使洪水改道、山火绕林，减少生灵涂炭。
第六式·五谷丰登
剑招：剑贴地面，缓缓扫过，如农夫犁田，带生机之气。
要义：此式为“养民生”，可引地气滋养庄稼，使枯苗复荣、虫害尽消。修炼时需于农田练剑，感“一分耕耘一分收获”之意，剑招需舒缓，如春风拂过田野。神农氏尝百草后，创此式，剑过处，荒地生粮，饥民得以果腹。
实战：遇饥荒之地，剑扫过农田，可使庄稼快速成熟，且颗粒饱满，非神力，乃激发土地潜力之故。
第七式·善恶昭彰
剑招：剑光明亮，骤然刺出，如烈日破云，直照敌面。
要义：此式为“明是非”，剑光可照见鬼魅原形、伪善者本心。修炼时需于法场观刑，悟“天网恢恢”之意，剑光需凌厉却不伤人，专破伪装。明代海瑞巡按江南，以此式照见贪官污吏的贪腐之心，使其面红耳赤，自动认罪。
实战：遇伪装者（如妖化人形、伪善之徒），剑光一照，其原形毕露，心中阴暗处被照亮，再难作恶。
第八式·魑魅尽散
剑招：剑势凌厉，如雷霆落地，横劈竖斩，带金戈铁马之气。
要义：此式为“除民害”，专斩为祸人间的妖魔、恶徒，剑光带万民唾弃之威，触之则魂飞魄散。修炼时需于古战场练剑，感“替天行道”之意，剑招需刚猛，如万民共击。钟馗捉鬼时，常以此式斩恶鬼，剑光过处，鬼哭狼嚎，皆化为青烟。
实战：遇食人妖魔、叛国奸贼，此式展开，剑光带“民心公愤”之力，可一剑斩之，且使其永不超生。
第九式·天下归宁
剑招：剑归鞘时，右手按剑柄，左手抚剑鞘，气沉丹田，引人道元气向四周扩散，如涟漪荡开。
要义：此式为“安天下”，无需锋芒，却能使纷争止息、万物安宁。修炼者需在前八式大成后，于太平盛世的黎明练剑——听鸡鸣犬吠、看炊烟升起，悟“国泰民安”之意。此时剑归鞘的刹那，人道元气会如春雨般洒落，百里内争吵者停声，械斗者收兵，连哭闹的孩童也会安然入睡。周武王灭商后，于镐京城外施展此式，天下诸侯皆放下兵器，百姓安居乐业，开创八百年基业。
实战：非危急时刻不用，一旦施展，需心怀“天下无战”之愿，引九州人道气运加持，可使战乱平息、灾劫消散，是真正的“定世”之剑。
剑法禁忌：不可为私欲动剑。若以剑法报私仇、夺私利，剑脊会逐渐生锈，剑光黯淡，最终沦为废铁。且修炼者会被“人道反噬”，行事处处碰壁，纵有优势也会功败垂成——此乃“公器私用”之罚。
第五章 指印诀·承天篇（详释）
人皇指印，非寻常术法手印，乃“人道权柄”的显化。以手指为“爻”，以气血为“引”，以民心为“基”，结印时沟通天地间的“人道法则”，可呼风唤雨、聚散万民、奖惩善恶。与仙佛手印不同，人皇指印无需灵力支撑，全凭“民心所向”——民心越盛，印力越强；若失民心，印则不灵。
口诀曰：“指印承天命，一念应民心。三指为三才，五指镇五行。印出风云变，印落灾祸平。九印合一处，人道万古宁。”
九印详解：
第一印·万民印
结印：双手拇指、食指相扣成环，余三指（中指、无名指、小指）直立，如众星捧月。
要义：聚万民愿力为护罩，可挡天灾（洪水、地震、陨石）、抗邪术（诅咒、迷阵）。结印时需念“民为贵，社稷次之，君为轻”，感百里内百姓的“求生欲”“安定愿”，使愿力化为金色护罩，护罩强度与百姓数量成正比。商汤灭夏时，夏桀以妖术召天雷，汤结此印，引万民“求生”之愿，护罩挡住天雷，妖术反噬夏桀。
禁忌：不可为暴君、恶官挡灾，否则印力会反噬自身，护罩变为枷锁。
第二印·五谷印
结印：双手成拳，仅食指、中指伸出，交叉成“十”字，如禾苗相交。
要义：催五谷生长，解饥荒之危。结印时需念“仓廪实而知礼节”，引土地生机与万民“温饱愿”，使农田作物快速成熟（一日抵一月），且颗粒饱满、无虫害。神农氏尝百草后创此印，曾于大荒之年使万亩荒地生粮，救活百万百姓。
禁忌：不可过度催熟，否则土地会失肥力，数年颗粒无收——需循“天道循环”之理。
第三印·河岳印
结印：左手掌心朝下按右手手背，双手五指张开，掌心向外，如山川绵延、江河奔腾。
要义：稳固地脉，止地震、防山崩、固河堤。结印时需念“山河永固，四海升平”，感大地“沉稳气”与万民“安居愿”，使地脉如铁铸，江河不泛滥。大禹治水时，以此印稳固龙门山，使黄河顺利改道，至今龙门山仍少地震。
禁忌：不可强行改变山河走向（如移山填海），否则会引发更大灾劫，印者会被地脉反噬，化为山石。
第四印·日月印
结印：左手指天（拇指与食指相扣成圆，如日），右手指地（拇指与食指相扣成圆，如月），双臂成十字。
要义：驱散阴霾、妖雾、邪瘴，使日月重光。结印时需念“日月昭昭，邪祟难逃”，感日月“光明气”与万民“清明愿”，使金光如瀑布倾泻，妖邪遇之即溃。后羿射日后，天空留妖雾，民不聊生，嫦娥结此印，引日月之力驱散妖雾，百姓方见天日。
禁忌：不可遮蔽日月（如以印力遮天蔽日），否则会遭日月之力反噬，双目失明。
第五印·先贤印
结印：双手合十，指尖抵眉心，掌根与胸口平齐，如对先圣行礼。
要义：召人族先贤虚影，借其智慧破局。结印时需念“法先贤之智，行人间正道”，感文庙、宗祠中先贤的“教化气”与万民“求知愿”，使先贤虚影（如孔子、孟子、商鞅等）现身，指点迷津（如解难题、破阵法、定国策）。张良辅汉时，曾以此印召姜太公虚影，得“暗度陈仓”之计，助刘邦还定三秦。
禁忌：不可问“谋逆、害人”之策，否则先贤虚影会怒而消散，印者会遭“智穷”之罚，遇事皆糊涂。
第六印·童叟印
结印：左手抚胸（掌心贴膻中穴），右手下垂（掌心向外），五指微张。
要义：护佑老幼，使孩童壮健、老者康泰、病者暂缓痛苦。结印时需念“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，感万民“慈孝愿”，使柔和白光笼罩老幼病弱，孩童食欲大增，老者精神矍铄，病者疼痛立减。扁鹊行医时，以此印辅助治病，曾使垂死的孩童苏醒，失明的老者复明。
禁忌：不可为“恶老、劣童”续命（如纵容恶老欺人、劣童害人），否则印力会转为“病气”，印者自身会染顽疾。
第七印·奖惩印
结印：左手成掌（掌心向下），右手成拳（拳心向上），掌覆拳上，如审判之状。
要义：赏善罚恶，使行善者增福（如逢凶化吉、财源广进），作恶者遭厄（如摔跤、破财、众叛亲离）。结印时需念“善恶之报，如影随形”，感天地“公道气”与万民“正义愿”，使“善恶之力”自动流转。包拯断案时，以此印辅助，行善的证人常遇“巧合”相助，作恶的凶徒则处处碰壁，不打自招。
禁忌：不可徇私枉法（如包庇恶人、冤枉好人），否则印力会反噬，印者会遭“善恶颠倒”之祸——行善反招骂，作恶反得赞。
第八印·和合印
结印：双手交叉，十指相扣（左手拇指在上，右手拇指在下），如两人相拥。
要义：化解纷争，使敌对双方（家族、部落、国家）心生和解之意。结印时需念“四海之内皆兄弟”，感万民“和睦愿”，使柔和的粉色气流缠绕双方，消解戾气，生出共情（如感对方之难、念往日之情）。文成公主入藏时，松赞干布以此印化解吐蕃与大唐的隔阂，双方百姓互通有无，共享太平。
禁忌：不可强迫和解（如压制正义一方妥协），否则印力会化为“怨气”，双方矛盾会更激化，印者会被怨气缠身，众叛亲离。
第九印·人皇印
结印：前八印连贯结出，最终双手拇指相抵，四指张开如“人”字，举过头顶，如人族屹立天地。
要义：引九州人道气运，显“人皇虚影”，震慑神魔，安镇天下。结印时需念“大道在人，而非在天；万物有灵，人为主宰”，感九州百姓“拥戴愿”，使万丈高的人皇虚影（面如当前印者，身披万民织就的“龙袍”）立于天地之间。虚影目光所及，神魔需躬身行礼，逆人者（如残害万民的神魔、暴君）会当场灰飞烟灭，化为滋养大地的尘埃。
此印非“人皇”不可用——需得九州万民拥戴，且心怀“天下为公”之念，否则强行结印，会被人道气运反噬，形神俱灭。历史上，仅轩辕黄帝、大禹、商汤、周武王四人成功施展过此印，每次都使天地变色，人道昌隆。
第六章 禁忌与传承
《人皇诀》的禁忌，本质是“人道法则”的约束——顺民心者昌，逆民心者亡，无一人可例外。
三大核心禁忌：
一忌“独夫之心”。修炼者若自视甚高，视万民为草芥，心法中的人道元气会迅速变质，从金色转为灰黑色，如附骨之疽腐蚀经脉。初期表现为易怒、多疑，后期则会被戾气操控，见人就杀，最终被群起而攻之，尸骨无存。夏朝最后一任君主桀，曾修《人皇诀》却施暴政，最终被自身戾气反噬，死于商汤之手，便是明证。
二忌“轻动刀兵”。剑法以“定”为旨，若为私仇、霸权滥用，剑上会染“血气”（非寻常血迹，乃“不义之血”），导致剑招失灵——该挡的挡不住，该解的解不开。更严重者，会被万民唾弃，走到哪里都遭白眼、受排挤，纵有一身本事也无处施展。春秋时，吴王夫差以人皇剑法伐齐争霸，剑染不义之血，最终被越王勾践所灭，身死国灭。
三忌“违逆民心”。指印诀的力量源于民心，若强行逆天而行（如为暴君续命、助贪官敛财），印力会瞬间反噬九州，引发旱灾、蝗灾、瘟疫等连锁灾劫。而印者自身，会被“人道诅咒”缠身，世代不得安宁——子子孙孙皆贫贱、多病，且永无出头之日。秦朝赵高篡改遗诏，以指印诀助胡亥篡位，最终不仅自身被诛，赵氏全族也在秦末战乱中灭绝。
传承轶事：
《人皇诀》的传承，从不依赖典籍，而靠“民心相传”。轩辕黄帝将诀法刻于“轩辕鼎”，鼎随民心流转：商汤灭夏，鼎现于亳都；周武伐纣，鼎出于镐京；刘邦入咸阳，鼎归于长安……凡得鼎者，皆为顺天应人之人。
汉代之后，轩辕鼎失踪，诀法流入民间：农夫在耕作中悟淬体之法，医者在救死中悟指印之妙，书生在教化中悟心法之魂，侠客在护民中悟剑法之真。虽无人再能集齐四卷，却使《人皇诀》的精神融入人族血脉——这或许正是黄帝的本意：人皇不在朝堂，而在每一个心怀苍生的人心中。
北宋年间，包拯虽未得完整诀法，却在断案中悟“奖惩印”之理，以民心为秤，以公道为剑，成为“包青天”；明代海瑞，在赈灾中悟“万民印”之力，以一身正气引百姓愿力，挡住了贪官的陷害；近代以来，无数仁人志士为护佑家国而牺牲，他们或许不知《人皇诀》，却在行动中践行着“人皇精神”——这便是最好的传承。
第七章 终章·人道永昌
《人皇诀》告诉我们：人族最强大的力量，从不是天赋异禀，而是“众志成城”；最坚固的防线，从不是神兵利器，而是“民心所向”；最长久的传承，从不是典籍秘录，而是“薪火相传”。
它不追求长生不死，只在乎“活在当下”——让每一个人有饭吃、有衣穿、有安稳日子过；它不向往飞升成仙，只执着“扎根大地”——让人族在这片土地上繁衍生息，代代相传；它不强调个人英雄，只歌颂“平凡伟大”——农夫的犁、工匠的锤、医者的针、战士的枪，都是“人皇诀”的一部分。
如今，轩辕鼎或许仍在某处沉睡，等待着下一个“顺民心”者出现；而《人皇诀》的精神，早已融入九州的每一寸土地、每一个人心中。只要还有人在为“更好的生活”而奋斗，还有人在为“守护他人”而牺牲，还有人在为“公平正义”而呐喊，《人皇诀》就永远不会消失，人道就永远会昌盛。
这，便是人皇留给后世最珍贵的礼物。