《沙参仙缘记》
下卷·药脉永续
第五回 霜降婚典合阴阳
庚子年霜降，旌旗山层林尽染，五龙河雾锁寒波。张谦的参田旁，搭起了青竹为架、沙参紫花为帘的喜棚——这日，正是他与沙参仙子约定成婚的日子。
山民们自发前来帮忙，采来晨露未曦的麦冬、玉竹，与沙参根同炖，熬出的汤甘润清醇，谓之“三仙汤”，取“肺胃同补、阴阳相济”之意。李秀才挥毫题联：“根植沃土承五行气，缘结尘寰济四方人”，贴在草庐门框上，墨香混着参香，飘出半里地。
吉时到，沙参仙子换了身新裁的绿裙，裙角绣着金色的参根纹理，头上簪的不是珠钗，而是三茎带露的沙参花。张谦身着粗布青衫，胸前别着一枚用老参根雕刻的同心结。拜堂时，仙子轻语：“草木有灵，顺时为德；人间有情，守正为道。你我结契，当如沙参与麦冬，相须为用，共护这方水土。” 张谦握紧她的手，掌心的温度透过指尖传来，如参汤入喉般暖透心脾。
新婚夜，仙子取出一个青玉匣，里面盛着三卷泛黄的帛书，竟是前朝药农留下的《沙参种植要诀》。其中一卷记载：“沙参性喜阴，然冬日需见微阳，方得‘阴中抱阳’之性；畏烈风，却要春露拂叶，方蓄‘清阳之气’。” 张谦对照自己平日的做法，一一契合，不禁叹道：“原来祖辈早把天地玄机写入字间，只是多藏于农舍，未入典籍罢了。”
仙子指尖点过帛书：“你看这‘病案’：贞观年间，莱州大旱，民多‘燥渴引饮，舌红无苔’，医者取沙参配梨汁、蜂蜜，三服即愈。这与你当年救李秀才之法，何其相似？可见‘实践’如流水，‘文献’似河床，水流千遭，终归其道。” 张谦悟然，将帛书珍而重之地收在樟木箱里，与自己记录的桑皮纸病案放在一起。
第六回 瘟疫横行显药功
辛丑年春，五运属水，六气太阴湿土司天，气候湿冷缠绵，莱阳一带爆发了“时疫”。患者初起恶寒发热，继而咳嗽痰稠，胸闷气喘，连经验丰富的老医也束手无策，只道是“湿邪困肺，郁而化热”。
张家庄也未能幸免，村西的王二柱一家率先病倒，二柱高热不退，痰中带血，其妻抱着孩子哭求张谦。仙子诊视后道：“此乃‘湿遏热伏’之证，单用沙参清润不足，需配伍燥湿化痰之药。” 她取自家储的秋参（味甘性润，补肺阴），配苍术（味苦性温，燥湿邪）、杏仁（降肺气），嘱林氏用五龙河活水慢炖，临服时加少许生姜（温胃散湿）。
药汤呈琥珀色，初尝微苦，细品回甘。二柱饮下当晚，便咳出一大口黄稠痰，高热渐退。仙子又教村民用沙参、金银花、板蓝根煮水代茶，谓“预防方”，因沙参能“固护肺阴”，金银花可“清热解毒”，板蓝根善“凉血利咽”，三者“相须相使”，恰合“未病先防”之理。
邻村有个糊涂郎中，见沙参能治疫，便单用沙参给阳虚的病人服用，结果病人越喝越怕冷，腹泻不止。张谦闻讯赶去，见病人面色?白，脉沉细无力，知是“寒上加寒”，忙用仙子配的“救逆方”：沙参三钱（补阴）、附子一钱（温阳）、白术二钱（健脾），嘱咐“先煎附子一个时辰，再入沙参、白术”——这是“相杀”之法，附子制沙参之寒，沙参缓附子之燥，阴阳调和，病人三日后便好转。
这场时疫，张家庄因用药得当，无一例重症。山民们都说：“不是沙参神，是张郎和仙子懂它的性子，配得巧！” 仙子却对张谦道：“草木本无贵贱，全在医者识其‘四气五味’，明其‘性味归经’，方能化草木为良药。”
第七回 着书立说传薪火
疫后，张谦与仙子在村头盖了间“济世药庐”，门前挂着块木牌，写着“春采叶、夏撷花、秋挖根、冬藏种”，既是种参要诀，也是药庐的规矩。每日清晨，仙子便教山民辨认沙参：“叶心带白霜，根肥如乳脂，断面有蜜纹，此为上品；若根瘦多须，味涩带麻，必是生在贫瘠地，或采之过早，性已偏矣。”
张谦则将历年的病案整理成册，取名《沙参济世录》。其中写道：“某妪，年七十，久咳，痰少而黏，腰膝酸软，此‘肺肾阴虚’也，用沙参配枸杞、五味子，滋肺肾之阴，敛耗散之气，十剂而安；某童，年八岁，食积化热，口干口臭，此‘胃阴不足’也，用沙参配鸡内金、芦根，清胃热而不伤津，消积滞而不耗气，三剂知，五剂已。” 每则病案后，都注明沙参的采挖时节、配伍药材，以及“五运六气”对病情的影响。
一日，莱州府的药商闻风而来，欲以百两白银购《沙参济世录》，张谦婉拒：“此书是山野百姓用命试出的经验，当传于济世之人，不当藏于富家箱底。” 他将书稿誊抄数份，分赠给周边的药铺、医馆，甚至托人送到府学，希望能“补医书之阙，续药脉之传”。
仙子则带着村妇们种植沙参，教她们“顺时培护”：春分后，用草木灰（属金）拌土，助参根结实；夏至后，引山涧活水（属水）灌溉，防参叶枯焦；秋分前，撒腐熟的牛羊粪（属土），滋参根肥厚。有个叫翠儿的姑娘学得最快，她发现暴雨过后，沙参易生黑斑病，便按仙子说的，用艾草（性温）煮水喷洒，竟能防治——这法子后来被写进《莱阳县农书》，谓之“草木相制”。
第八回 仙凡相别留青史
光阴荏苒，转眼十年过去。张谦的参田已扩至百亩，培育的“旌旗沙参”因其“根肥、味甘、性纯”，成了贡品，而他与仙子的一双儿女，也长成了能辨识药材的少年。
这年冬，昆嵛山的老道长来访，对仙子道：“尘缘已了，仙体不宜久留凡界。然你护佑此方生灵，功德圆满，可留一缕灵识于参田，永镇山灵。” 仙子望着熟睡的儿女，又看了看正在整理药草的张谦，泪落如露：“我去后，善待沙参如待我。它们春生，是我在笑；秋实，是我在盼；冬藏，是我在守。”
除夕之夜，大雪封山。仙子与张谦围炉而坐，将最后一卷《沙参炮制法》誊写完毕，其中记载：“沙参切片，需待晴日晒干，忌阴干，恐滋湿气；蜜炙沙参，需用枣花蜜，文火慢炒，使甘味更厚，润肺力增……” 天将亮时，仙子化作一道青光，融入参田深处，只留下一枚晶莹的参形玉佩，上面刻着“天人合一”四字。
张谦未再续弦，守着参田和药庐，将儿女抚养成人。儿子继承了参田，女儿则成了远近闻名的女医，用沙参治好的病人，能从莱阳排到莱州。有人说，月夜路过参田，仍能看见一个绿裙女子在锄草，那便是沙参仙子的灵识；还有人说，喝了旌旗山的沙参汤，能梦见仙子教配伍的法子。
数十年后，《莱州府志》载：“沙参，出莱阳旌旗山者佳，性甘微寒，润肺养胃，相传清末张谦得仙子授艺，传之于世……” 而民间的故事里，张郎与沙参仙子的姻缘，比志书记载的更鲜活——他们说，最好的沙参，是用情意浇灌的；最灵的药方，是懂天地、知人心的。
结语
沙参本是山间草，因张郎之诚、仙子之灵，而显药功、传佳话。其故事未见于秦汉医典，却在胶东渔樵的口耳中流传；其药性虽载于后世方志，却早被望海疃的渔民、张家庄的农妇用锅碗瓢盆验证过千百回。这恰是中国传统医学的妙处：不待圣人着书而后知，不待官府号令而后行，只在柴米油盐中悟阴阳，在生老病死中明五行。
草木有情，人间有义，药脉与文脉相生，实践与文献互证，方成就这“老母鸡肉”的传说，这“沙参仙缘”的传奇。旌旗山的沙参还在生长，五龙河的流水还在歌唱，它们唱的，何尝不是“源于生活，高于生活”的古老智慧？
赞诗
旌旗山下参田绿，五龙河畔药香长。
张郎守拙承天运，仙子临凡济四方。
甘润能消肺腑火，温凉可补胃中伤。
阴阳调和藏真意，草木有情续世昌。
尾章
如今，莱阳的沙参仍是贡品，只是少了“老母鸡肉”的俗称，多了“旌旗沙参”的雅号。药农们还在沿用张谦传下的法子：春遮阴、夏引水、秋带露采、冬培土藏。药铺里的《沙参济世录》，早已泛黄，却被抄了又抄，页边写满了后世医者的批注，有赞“相须配伍之妙”，有叹“顺时种植之精”。
偶有孩童问老人：“沙参仙子真的存在吗？” 老人便指着窗外的参田：“你看那春叶展如心，是她在点头；秋根肥如玉，是她在微笑。草木有灵，只要你敬它、懂它，它便永远陪着你。” 阳光穿过参叶，在地上投下细碎的光斑，像极了当年沙参仙子裙角的花纹，温柔，且生生不息。