章回神话传说：山萸仙踪·清明养肝
楔子·风木承春
《黄帝内经·四气调神大论》曰：“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。”清明时节，东风解冻，肝气随阳气升发，悬壶谷中山茱萸得“风木相搏”之气，需在疏肝与柔肝的圆融中，悟透“肝体柔和，肝用条达”的终极真机。且看青黛仙子如何借防风仙子的疏风之法，合白芍仙子的柔肝之术，在黄帝仙师的点化下，炼就山茱萸“药中太极”的至化之境。
第二十六回
一·风木升发 柳丝拂乔木
三月节，清明初至，悬壶谷中东风如酥，药田的柳树枝条垂金，山茱萸的太极果实竟分化为二：左半颗如柳丝拂动，青气缭绕如岚，显“肝用疏泄”之象；右半颗似乔木参天，新条勃发如箭，现“肝体柔和”之态。
“《素问·脏气法时论》云：‘肝主春，其性散，其用急。’”青黛低语，以玉簪挽住柳丝般的青气，簪头立刻生出防风花，如肝风可疏；以素绢包裹乔木状的新条，绢面隐约显白芍纹理，似肝体需柔。卯时初刻，清明的第一缕和风漫入药田，青气竟化作青鸾，振翅左株枝头，金纹如柳浪翻卷；新条则凝成青龙，盘右株根部，银脉似乔木年轮，正是“风木相搏，体用不二”的具象化。
青黛忽见左株青气中勾勒出“太冲穴”（肝之原穴，疏肝理气）的位置，右株新条里显露出“曲泉穴”（肝之合穴，柔肝缓急）的轮廓——太冲疏泄肝用，曲泉柔润肝体，正是“肝之体用，不可偏废”的经络印证。她取出“风木平衡仪”观测，两穴之间的青气与赤气如琴瑟和鸣，暗合“木生火，火涵木”的动态平衡。
二·防风献散 川芎茶调轻
辰时正，东方木位飘来辛香，防风仙子驾川芎而至，身后跟随八药童，各持疏风之药：川芎、防风、白芷、细辛、荆芥、薄荷、羌活、甘草，如八风齐动，各显其能。
“青黛仙子，此草风象有余，当以辛散之法。”防风声如莺啭，“《太平惠民和剂局方》言：‘川芎茶调散，疏风止痛，治外感风邪头痛。’川芎辛温，活血祛风为君；防风甘辛，祛风解表为臣；白芷、细辛散寒止痛为佐；薄荷、荆芥清利头目为使，此八药如八面风旗，可散肝风，通清阳。”
说罢，她布下“疏风八阵”：川芎居东方震卦位，防风立东南巽卦位，白芷镇西南坤卦位，细辛、荆芥分守四隅，其余药童按“风邪上犯”之法，将薄荷、羌活布于头面，甘草布于中焦。八药童同时施法，药香化作八道青气，如八节之风，吹扫山茱萸左株。
青气遇疏风阵，青鸾竟分化为八风鸟，各衔辛散药末，扑向太冲穴青纹。左株金纹柳浪渐平，如风行水上；右株新条却因此枯槁，显“疏泄过度”之过——青龙鳞片焦卷，银脉中渗出赤液，竟暗合“木燥生火，火伤肝阴”的五行逆乱。
三·白芍论汤 芍药甘草缓
巳时三刻，巽风位飘来甘酸药香，白芍仙子驾芍药而至，周身环绕四药童，各持柔肝之药：白芍、甘草、木瓜、乌梅，如四象之木，各涵其柔。
“防风仙子差矣！”白芍声如泉鸣，“风动则木急，当以甘缓之法。《伤寒论》言：‘芍药甘草汤，柔肝缓急，治肝阴不足，筋脉挛急。’白芍酸甘，养血柔肝为君；甘草甘平，缓急止痛为臣；木瓜酸温，舒筋活络为佐；乌梅酸收，敛阴止渴为使，此四药如四渎之水，可润肝体，缓肝急。”
言毕，她抛出“柔肝四象阵”：白芍居东南巽卦位，甘草立中央土位，木瓜镇东北艮卦位，乌梅布西北乾卦位，药香化作四道白气，如四渎之水，滋养山茱萸右株。新条遇柔肝药，青龙竟化作四灵龟，各驮甘酸药，潜入曲泉穴新纹。右株银脉新条渐润，如枯木逢春；左株青气却因此凝滞，显“柔过碍散”之态——风鸟蜷翼，金纹凹陷如霜，竟是“金克木过甚，木气不舒”的五行失衡。
四·黄帝点化 体用需合一
午时正，天际传来龙吟凤鸣，黄帝仙师乘龙辇而至，手中托《黄帝内经》玉版，版上“肝者，将军之官，谋虑出焉”十二字金光流转。
“尔等可知，《灵枢·本神》云：‘肝藏血，血舍魂，肝气虚则恐，实则怒。’”黄帝以玉杖轻点山茱萸，杖头立刻浮现出“体用”二字篆文，“肝有体用之分：体为阴血，用为阳气。体需柔，用需散，二者如日月相推，不可偏废。今此草风木失调，需柔体以济用，散用以安体，此乃‘刚柔相济，阴阳合德’之理。”
说罢，他取山茱萸果肉（酸收）与川芎（辛散）、白芍（酸甘）混合，以“酸辛化风，酸甘化柔”之法，洒在两半株之间。奇迹立时显现：青气化作祥云，如“风从肝出，条达有序”；新条凝成玉枝，似“木得血养，柔和有力”。祥云与玉枝在中央“肝体用轴”处交融，凝成“风木和谐”之象，正是“肝体阴而用阳”的终极平衡。
黄帝又翻开《内经·阴阳应象大论》，朗声道：“‘东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心。’今以山茱萸酸收（肝）合川芎辛散（胆），白芍酸甘（肝脾），此乃‘肝胆相照，肝脾调和’之法，合于春气升发之序。”话音未落，山茱萸枝头升起青气（肝木），根部涌出赤气（心火），青赤二气在半空凝成“风雷益卦”，卦象中风雷相助，增益万物。
五·养肝炼剂 体用和合丹
未时初，青黛依黄帝之训，炼制“养肝体用丹”。她特选清明当日卯时（5-7点）取风木之气，以此时为肝经当令，风气最柔。先以川芎二钱、防风一钱，用清明新火（柳木之火）煎取辛散之液，疏泄肝用；再以白芍四钱、甘草二钱，用清明朝露煎取酸甘之汁，柔润肝体；另取山茱萸果肉六钱、木瓜二钱，磨成酸温浆汁，舒筋活络；最后以乌梅肉一钱为引，共入丹炉。
丹炉中，辛散液置于东方木位，酸甘汁置于北方水位，酸温浆置于中央土位，乌梅分置南北水火位。青黛运起“肝体用诀”，左手掐震卦诀（动），右手捏巽卦诀（静），口中默诵《川芎茶调散》合《芍药甘草汤》方歌：“川芎茶调散风邪，芍甘汤中缓急施，山萸木瓜乌梅入，肝体肝用两相宜。”
但见药料化作青、白、赤三色烟雾，在炉中形成“风木和合阵”：青气（疏泄）上升，白气（柔润）下降，赤气（调和）居中，三色烟雾旋转交融，最终凝成翡翠色丹丸，表面浮现出“肝体柔和”四个虫鸟文，字中隐隐有柳木扶风之态。
六·根脉通肝体 风木展太和
申时正，山茱萸根部忽然发出青赤光芒，根系在土中延伸出肝经的体用络脉。青黛以“先天经络镜”观之，见左株根系从“肝俞穴”（肝之背俞，养体）起始，沿脊柱布于肝体，与新条相连；右株根须从“风府穴”（祛风要穴，用事）出发，沿头部至“太冲穴”，与青气相通，中间以“期门穴”（肝之募穴）为枢纽，如体用开关。
“《灵枢·经脉》云：‘肝足厥阴之脉，属肝，络胆，上贯膈，布胁肋，循喉咙之后，上入颃颡。’”青黛默诵经文，忽见根系交汇处的“期门穴”位置，生出一枚“风木果”，半青半赤，青如柳叶，赤如朝霞——青色部分有赤纹缠绕（用中有体），赤色部分有青脉流转（体中有用），正是“肝体肝用，不二而二”的具象化。
防风仙子凑近观察，忽然惊呼：“看那风木果！青属用（风），赤属体（血），中间竟有黄线贯通，分明是‘土为木母’的五行根本！黄线又分五岔，对应五脏，真是‘肝为刚脏，赖土以养’的全息缩影。”白芍仙子亦点头赞叹：“果中隐隐有竽瑟之声，似是肝体肝用和谐的韵律，真是‘肝木条达，气血以流’的实证。”
七·性味归经 风木化酸辛
酉时三刻，青黛取风木果验其性味。体用之味辛甘酸温，舌尖有畅快感：辛甘为木火之味，入肝、胆经；酸温为木土之性，入肝、脾经，对应“木生火，土培木”的生理循环。嚼之先觉辛散如春风拂面，后感酸甘似春雨润物，正是“疏泄不耗阴，柔润不滞气”的药性彰显。
“《本草经解》云：‘川芎，气辛温，味辛，入足厥阴肝经；白芍，气微寒，味酸，入足厥阴肝经。’”青黛以银针蘸取果液，滴入五行盘：液滴（木火土）遇水盘化青雾，如“木疏土，土克水”；遇火盘生赤霭，似“木生火，火暖土”。液滴悬停中央，竟化作阴阳鱼雏形，正是“体用不二，阴阳互藏”的具象化。
八·节气收官 风木得太和
戌时初，清明的最后一丝和风融入草木。山茱萸的风木果实重归太极原型，青气与新条交融成“风木太极图”：青气为阳鱼，新条为阴鱼，鱼眼分别为“太冲穴”与“曲泉穴”的光影。果实表面浮现出“肝木条达”四字，字体如蝌蚪文，暗合“与天地同和”的至理。
青黛取出“风木平衡仪”，见疏肝指数与柔肝指数呈6:4比例——此乃“疏泄有度，柔润有节”的最佳状态，恰合《内经》“春气者，病在头”“肝苦急，急食甘以缓之”之论。她又以舌尝果实，初感辛散醒神，后觉酸甘柔润，正是“先疏后柔，体用皆宜”的药性终极表达。
“《黄帝内经·素问·生气通天论》云：‘生之本，本于阴阳。’”青黛在竹简上写下终章结语，“清明治草，当知‘养肝非独疏肝，需柔肝以济；柔肝非独养阴，需疏肝以和’。此草历经二十四节气，得天地阴阳之全气，终成‘药中太极’，可应万病，全在‘体用不二，阴阳自和’。”
结语·天人合一
戌时末，暮春的夕阳染红悬壶谷，山茱萸的太极果实散发出七彩光晕，光晕中隐约浮现二十四节气的药影：冬至的水火、小寒的火土、立春的木气……最终汇聚成“阴阳平衡”的终极符号。光晕所过之处，药田的草木皆现太极纹路，仿佛天地万物同奏“阴阳和”之曲。
青黛望着这株历经寒暑的山茱萸，忽觉周身经络与天地节气共振，任督二脉的太和之气与四时之风同频。她深知，此草已非草木，而是天地阴阳的具象，人体小太极与宇宙大太极的媒介。至此，“山萸仙踪”的二十四节气之旅圆满收官，而“法于阴阳，和于术数”的中医智慧，正如这株灵草，在时光中生生不息，代代相传。
此回书，说尽清明“养肝体用”之奥，解明“肝为刚脏”之理，更演中医“体用不二，天人合一”之智。正是：
清明风至木华滋，疏泄柔肝两不宜。
黄帝真机传体用，青黛妙法合天时。
根连肝俞通风府，果映风木会期门。
二十四番花信后，太极归一证无为。
终章·药中太极
山茱萸历经二十四节气的锤炼，最终化作“药中太极”，其果实可应百病，因其已得天地阴阳之全。每当节气更替，悬壶谷中便有药香冲霄，隐隐可见太极鱼影游弋其间，世人皆言，那是山茱萸在演绎“阴平阳秘”的永恒真理。而青黛仙子的传说，亦如这株灵草，在中医的星河中，永远闪耀着“天人合一”的智慧光芒。
（注：本终章以黄帝终极点化，融合《内经》最高哲学，完成山茱萸从草木到“药中太极”的升华。全文贯穿二十四节气的药性演变，以“阴阳平衡”为核心，以“天人合一”为归宿，既呼应首章“水火既济”，又升华至《内经》“法于阴阳”的至高境界，形成完整的哲学闭环。）