结语: 认清并拆除你的偶像
分辨偶像的重要性
你若不能分辨假神所带来的影响，那你就不可能了解你的心 和你的文化。
保罗在罗马书里，显明了偶像崇拜不仅是许多 罪中的一条，更是人心中的基本错误：因为，他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，也不感谢 他……他们将上帝的真实变为虚谎,去敬拜侍奉受造之物，不 敬奉那造物的主。（罗马书 1:21，25）
接着保罗继续列了一长串的罪，它们为世界带来了悲惨与邪恶，而它们的根源都在于人类心中有一个无法阻挡的“造神” 驱动力。
换句话说，偶像崇拜就是我们做一切错事的原因。
马丁?路德对于这一点的理解远超过任何人：在他的《大要理问答》及《论善行》中，他说到十诫一开始就吩咐不可拜偶像。
为 什么这条诫命排名第一呢？
他说明这是因为触犯律法背后最 基本的动机，就是偶像崇拜我们在触犯别条诫命之前，绝对 是已经先触犯了第一条。
举例来说，为什么我们不能去爱，或不能持守承诺，或不能无私地生活？
当然，一般性的回答是“因为我们软弱而又有罪”，但是检视任何一种实际状况，其明确的回答则都是因为我们觉得自己必须拥有某种东西才会快乐，对我们的心而言， 那样东西比上帝自己还重要。
再举一例，为什么我们会说谎？
除非我们在心中，已经先将某些事物的价值——别人的认可、自己的名誉、在别人之上的权力、经济上的利益——看得比上帝的恩典与喜悦来得更 重要，否则我们就不会去说谎。
要改变这种状况的秘诀，就 在于认清并拆除在你心中的假神。
如果要了解一种文化，就不可能不去认清其偶像。
犹太哲学家哈尔伯塔尔（halbertal）和马格利特（margalit）很清楚地说，偶像崇拜并不只是某种仪式的崇拜，而是整套感情和 生活的模式——但其基础是有限的价值标准，以及将受造之 物变成像上帝一般的绝对。
因此，当圣经中说到要远离偶像 时，也一定包括了要拒绝偶像所产生的文化：上帝告诉以色列人，不但要拒绝别国的偶像，“也不可效法他们的?行为”（出埃及记 23:24）。
若不检讨文化，就无从向偶像挑战；同样，若不分辨并向偶像挑战，就无从检讨文化。
说明此点最好的例子就是保罗在雅典（使徒行传 第 17章）和在以弗所（使徒行传 第19章）所讲的道：保罗向以弗所城市的守护神挑战（使徒行传 19:26），而那些新悔改信主的人因为改变了用钱的模式，便造成当地经济的改变，甚至引 起当地商人发动抗议暴动。
现代的观察家指出，今日基督徒 的物质主义倾向，与同文化中的其他人并没有两样；这会不 会是因为我们所传讲的福音不像保罗那样指出我们文化中的 假神？
认明偶像
我不会问你心中有没有与上帝对抗的偶像，因为我认为我们 都有；它们隐藏在我们每一个人的生命之中。
但问题是我们 该如何处置它们？
我们该怎样才能越来越清楚地看见它们， 并且不再屈服于它们的权势？
我们要如何才能从偶像的权势 之下得自由，以致能为自己与别人作出最好、最正确、最有 智慧的决定与选择？
我们要如何认清自己的偶像？
一个认清的方法是要检视你所幻想的事物。
英国坎特伯雷 大主教威廉?汤朴（william temple）曾说:“你的宗教就是你独处时所做的事。”
换句话说，你心中真正的信仰，就是当没有什么事需要你的关注时，你的思想意念会自然流向的事 物。
你常喜欢做的白日梦是什么？
当你无所事事时，头脑中 想的是什么？
你会想象当事业飞黄腾达时的景象吗？
还是会 想象一些物质性的东西，例如美轮美奂的房屋？
或是会想象 与某个你心仪的对象建立关系？
偶尔一两次的幻想或白日梦 还算不上是偶像崇拜，不过你应该问自己:你在独处时会习惯性地想什么，让你一想起来心中就感到快乐和舒畅？
另一个认清你心中真爱所在的方法，就是检视你怎么花钱。
耶稣说：“你的财宝在哪里，你的心也在哪里。” （马太福音 6:21）
你的金钱会自然地流向你心所最爱的事物。
事实上，这个偶 像的标志就是你为它花了很多钱，而且你还需要不断地努力 自制不再为它花钱。
就如保罗所说的，如果上帝是你在今世 所最爱的，你就一定是把金钱奉献给福音事工、慈善机构以及贫困的人（哥林多后书 8:7—9），但我们大多数的人倾向于过度花钱在穿着和儿女身上，或在代表身份地位的房子和车子上。
我们花钱的模式显露出我们的偶像在哪里。
第三个认清偶像的方法，最适用于那些宣称自己是信上帝的 人。
也许你固定参加某教会的崇拜，拥有一整套完整而敬虔 的信仰教义，努力地相信并且顺服上帝，但是真正对你的生 活产生拯救功效的是什么？
你究竟为什么而活？
你真正相信 的——不仅是嘴里宣称的——是什么？
有一个好方法可以看 出你的答案，那就是检视你如何面对不蒙应允的祷告和挫 败的希望。
如果你祈求但没有得到，那么你可能会感到忧伤 而失望，但是你还能继续向前行，因为“嘿！生命还没完呐!”
若是这样，就表示那些事物没有掌控你的作用，不是你的主 人。
然而，如果你为某些事祷告，也努力地行动，可是事情 却不成就，这时如果你的反应是像爆炸似的发怒，或是陷人 深深的绝望，那么你可能就找到了自己真正的偶像。
你就会 像约拿一样，觉得自己生气以至于死都是合理的。
最后一个认清偶像的方法对每一个人都适用，那就是检视你最无法控制的情绪。
就像渔夫知道在水动之处找鱼，在感情最痛苦的谷底你就可以找到自己的偶像，特别是那些痛苦从 未消散之处，或那些会驱使你做出明知错误之事的事。
当你愤怒的时候，请你问自己：“这其中有什么对我是太过重要的事物，以至于我不计代价非得到它不可？”
当你极度害怕、绝望和有罪恶感的时候，也请你问自己：“我之所以会这么害怕，是不是因为我生命中有什么东西受到了威胁，我以为我 一定需要它，但其实不然？
我之所以会对自己这么绝望，是 不是因为我失去或缺乏了某些东西，我以为我一定需要它，但其实不然？”
如果你工作过度，或是疯狂地从事某个活动，以致过劳或毁了自己的健康，请你问自己：“我一定需要有这个东西才能感到满足和感到自己是重要的吗？”
当你问自己 这些问题，对你的感觉刨根究底时，你常会发现自己的偶像 就依附于其上。
美国费城威斯敏斯特圣经辅导学院教授鲍力生（david powlison）写道：上帝放在每个人心中最基本的问题是：除了耶稣基督以外， 还有谁是你心中所信赖、归属、效忠、服事、敬畏与喜悦的 对象？
这些问题……把人心中的偶像系统浮现出来。
“你向谁 或向什么事物寻求生命的稳定性、安全感与被接纳感……你 究竟想要从生命中得到什么，或期望生命给你什么？
什么能 使你真正快乐？
什么能使你成为被接纳的人？
你从何处寻求 能力和成功？”
这些类似的问题，可以帮助我们理出我们所 事奉的是上帝还是偶像，我们所寻找的救恩是出于基督还是 出于虚假的拯救者。
拆除偶像
保罗在歌罗西书中劝勉人要“治死”心中的邪情私欲，包括“贪婪”，它和拜偶像一样（歌罗西书 3:5）。
但是我们该怎么做呢？
保罗在以下的经文中提出了方法：
所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事，那里有基督坐在上帝的右边。
你们要思念上面的事，不要思念地上 的事。
因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在上帝 里面。
基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。
所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、 污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像?一样。（歌罗西书 3:1—5）
偶像崇拜不只是不顺服上帝，它更是将全心设定在上帝以外 的事物上。
若要解决这个问题，就不能只靠悔改承认自己心 中有偶像，或用意志力来过不同的生活；当然，若要从偶像 崇拜中回转，这两件事是不可少的，但是这还远远不够。
“你们要思念上面的事”，在那里“你们的?生命与基督?一同藏在上帝里面” （歌罗西书 3:1_3），这些话的意思是表示你要感激、喜悦和安息在基督已经为你做成的事上，这样你就必定会有 喜乐的敬拜，祷告时会感到上帝真实的同在，并且在你的思 想中，耶稣会变得比偶像更加美丽，更能吸引你的心。
这就是你拆除假神的方法——用基督代替假神。
如果你只是 把偶像拔掉，却没有将基督的爱“种”到它原来在心中的位 置，那么偶像就会再长回来。
喜乐与悔改必须同行并进——只有悔改而没有喜乐，会导致 绝望；但只有喜乐而没有悔改，那喜乐也是肤浅的，它只会 带来转眼即逝的感动，而不会有深刻的改变。
实际上，唯有当我们完全地因耶稣牺牲的爱而喜乐时，我们才会真正完全地承认自己的罪；这是一件看起来很矛盾的事。
如果我们是因为恐惧犯罪的后果而悔改，那我们就不是真的 为罪而忧伤，而只是为自己而忧伤；这种因恐惧而产生的悔改（就像是说：“如果我不悔改，上帝就会找我麻烦。”），其实只是自怜自艾，它不会让我们学会恨恶罪的本身，因此罪 还没有失去其吸引力，我们只是为了自己的好处而与它保持 距离。
但是当我们因耶稣牺牲、受苦的爱而喜乐时——看到他为了 拯救我们脱离罪恶而付出沉重的代价——我们就学会了恨恶 罪的本身；我们看到自己的罪让上帝付出了何等的代价。
最能向我们保证上帝无条件大爱的事（耶稣重价的死亡），也最能使我们深深地体会到罪的邪恶。
因恐惧而来的悔改，会让我们厌恶自己；但那因喜乐而来的 悔改，则会让我们痛恨罪。
在基督里的喜乐之所以如此重要的另一个原因，是因为偶像 通常也几乎都是美好的事物。如果我们把工作和家庭当作偶 像，那么我们并不是要停止对工作和家庭的爱，而是要更爱基督，使我们不会被工作和家庭所捆绑和奴役。
圣经中所说的“喜乐”，其意义远深过只是因为某件事物而感到快乐。保罗教导我们应当“靠主常常喜乐”（腓立比书 4:4），这不可能是指“总是感到快乐”，因为不可能有人能命令别人总是保持某种特定的情绪。
“喜乐”是将某件事物视为珍宝，衡量它对你的价值，反复 思想它的美丽与重要性，直到你的心安息，尝到它的甘甜。
喜乐是一种赞美上帝的方式，直到你的心得着甘甜和安息，也直到你放下对其他事物的需要的执着。
把福音影像化
恒立和凯文两个人都因为老板的不公平而失去了工作，他们在一年之内先后来见我，寻求辅导。
恒立原谅了他的老板， 继续向前，而且现在做得很好；但凯文无法让这件事过去，他心中充满苦毒因而愤世嫉俗，这就一直影响他的事业发展。
有些人曾经想帮助他面对情绪问题，但他们越显出同情心， 凯文就越觉得他的发怒是合理的，而且他的自怜就越增加。
还有些人针对他的意志下功夫（“忘记背后，努力面前的”），但都没有用。
然而福音带来的果效是不同的，它并不直接处理情绪或意志， 而是问：是谁取代了耶稣基督，成为你生命中真正的、发挥功用的救恩和救主？
你会找谁来为自己评理？
无论那是谁或是什么事物，它就是你的假神；如果你想要改变你的生命，就必须认清你的偶像并且拒绝它。
凯文是要以事业来肯定自我，因此当问题发生时，他就觉得万劫不复；他一蹶不振是因为他最基本的自我认同被打垮了。
在他认清自己是以事业当作自我救赎的方式之前，他没有任何进步。
他需要的不只是原谅老板，他真正的问题乃在于他用耶稣基督之外的东西，来当作自己的救主。
在我们一切不正常、不受控制的问题、欲望、模式、态度和情绪的背后， 总是存在着某些东西，你若不将它们找出来，生命就没有平安。
凯文渐渐地看到，虽然在定义上他相信上帝对他有恩重如山的爱，但是这并没有深刻地进入他的心灵和感情之中。
老板说的话对他的心灵所造成的影响，远超过宇宙君王所说的话。 当你在家中听音响时，还可能同时做别的事，但如果你要同时又看又听一个表演，那就需要更多的注意力。
同样，你可能头脑明白基督的爱，但这爱却没有进入你的心中，就像凯文的例子一样。
那我们要怎么帮助他解决这个问题呢？
我们该怎样让“福音 真理的影像”进入我们的生命中，来塑造我们的感觉和行为 呢？
这就需要所谓的“灵性操练”了，例如私下的祷告、集体的 敬拜，以及静思默想。
这些操练会把头脑中理性的知识，转 化成为我们心中和感情中塑造我们生命的实体。
灵性操练基本上就是敬拜，而敬拜才是除掉你心中偶像的最终方法。
你不能仅仅是在理智上找出偶像，这不能让你从捆 绑中得释放；你必须要真实得着耶稣所赐的平安，而那只能 从你的敬拜而来。
仔细分析可以帮助你发掘真理，但是你需 要把真理“祷告进心里”，而这需要花时间。
有关这个过程还 有许多可说的，但是我们在本书中无法细述。
要忍耐
我相信这个过程要花费我们一生之久的时间。
在1960年到1970年之间，宾夕法尼亚州西部在建造79号州际公路，那时我的妻子凯西经常要从匹兹堡的家中，开车走这条路去麦德维尔城的大学读书；或走这条路去家人度假的伊利湖（Lake Erie）。
不过这条高速公路某个路段的工程多年来总是无法完成，因为那里是一个糟糕的沼泽地带。
工程人员至 少有一次在一块看来是硬地的地方停了一辆推土车，但没想 到第二天早上就发现它已经陷下去了；他们也多次尝试打桩 下去找地底的岩层，但每次打下去的桩都消失得无影无踪。
我们的心也像是这样。
我们以为自己已经懂得恩典了，也把偶像撇在一边，并且达到了一个境地——我们不再因为想要从上帝那里得到什么而事奉他，现在单单是为了上帝自己而事奉他。
然而我们会有一种感觉，那就是我们穷尽毕生之力以为我们已经达到心底的岩层，但却发现仍没有到真正的底层。
我不相信我们在今生能达到那样的地步；成熟的基督徒也不是能达到心底岩层的人，但他们知道要不断地向下挖掘，而且他们会越来越接近底层。
《奇异恩典》这首圣诗的作者约翰?牛顿（JohnNewton）是一位伟大的牧师与圣诗作者，他曾经如此写到他的挣扎:如果要我分享我的经历，我会说，到目前为止，我的呼召中 最难的部分是要将我的眼睛单单注视基督，以他作为我的平 安和我的生命……
但是，看来要从千百种外在行为中否定自 己还不算困难，真正不容易的，是里面不止息地仰望耶稣,以 之为行出公义与能力的原则。
如果你能了解牛顿所指出的差别——遵守外在的行为规则与 将心专注于基督身上，而以他为你的平安和生命——那么， 你就已经走在脱离假神捆绑的路上了。