在明代的道家修炼典籍里，尹实人所着的《尹真人寥阳殿问答编》（简称《寥阳殿问答》）算不上最晦涩的，却一定是最“接地气”的——它不像有些内丹书满是玄奥术语，而是用“师徒问答”的形式，把内丹修炼从“天上的玄学”拉到“地上的实修”。
全书一卷六篇，核心就讲一件事：内丹不是“练气玩花样”，而是“先治心、再理气，一步步把散了的精气神攒起来，最后养出‘圣胎’”。
咱们要聊的，就是这本书里藏的内丹原理、实打实的练法，以及背后的道家逻辑——不用讲空话，全用大白话拆明白，从“为啥要治心”到“圣胎咋养”，一步一步说透。
一、先搞懂：内丹术到底是啥？《寥阳殿问答》为啥不一样？
要聊这本书，得先掰扯清楚“内丹”不是啥——它不是武侠小说里“运功疗伤”的花架子，也不是外丹术那样“烧铅炼汞造仙丹”（尹真人在书里明着说“外丹耗命，内丹养命”）。按道家的说法，每个人身体里都有“三样宝贝”：精、气、神。“精”就是身体的底子，像手机的电量；“气”就是带动身体运转的能量，像手机里的电流；“神”就是管着这两样的“总指挥”，像手机的操作系统——平时咱们忙忙碌碌，神总往外跑（想工作、想烦心事），气就跟着乱串（生气时脸红脖子粗，累时喘粗气），精也慢慢耗没（年纪大了没力气，就是精不够）。
内丹术的本质，就是“把这三样宝贝找回来、攒起来、合到一起”，最后回到像婴儿一样“精气神圆满”的状态——道家叫“返璞归真”，尹真人在《寥阳殿问答》里，把这个过程拆成了“六步阶梯”：先治心、再理气，接着返观内照、凝神入气穴，然后聚火开关、卯酉周天，最后长养圣胎。这和其他内丹书最大的不一样是：它把“治心”放在最前面，而不是一上来就教“怎么聚气、怎么打通经脉”。
书里有个弟子问尹真人：“我看别人练内丹，都是先练气，您为啥非要先治心？”尹真人回得特别直白：“心就像家里的主人，主人要是天天出去疯玩，家里的仆人（气）就乱翻东西，财物（精）也会被偷光——你不先把主人喊回家守着，就算攒了点气，也留不住，练了也是白练。”这就是《寥阳殿问答》的核心逻辑：内丹是“修心”带“练气”，不是“练气”不带“修心”，心没治好，后面的功夫全是空中楼阁。
二、第一步：治心理气——内丹的“地基”，比啥都重要
《寥阳殿问答》第一篇全讲“治心理气”，尹真人说这是“入门第一关，过不了这关，后面别想碰”。咱们先拆“治心”，再讲“理气”——这俩是绑在一起的，心不治，气就理不顺；气不理，心也静不下来。
1. 治心：不是“压制念头”，是“看着念头自己安静”
很多人以为“治心”就是“啥也别想，硬憋着”——尹真人在书里骂这种做法是“堵洪水”：“你越憋，念头越疯，就像洪水来了，你用石头堵，最后只会冲垮堤坝；治心该像开闸门，慢慢把水放走，水干了，河底自然干净。”
道家说的“心”，不是心脏，是“念头”和“心性”——比如你坐着练的时候，突然想起“明天要交房租”，这就是“妄念”；要是你能察觉到“哦，我又想房租了”，但不跟着想“交不上怎么办”，只是“看着这个念头”，这就是“治心”。尹真人把这个过程比作“看街上的行人”：“你站在路边看行人走过，不喊住他，也不跟着他走，只是看着——念头就像行人，你不抓也不拦，它走累了自然就停下来了。”
治心的原理：为啥“看着念头”就能静？
道家讲“心有两个：一个是‘元神’，一个是‘妄神’”。“元神”是你本来的样子，像安静的小孩，不吵不闹，只知道“感受”；“妄神”是后天学来的，像调皮的小孩，总想着“要这个、怕那个”，把元神盖得严严实实。治心的本质，就是“把妄神按住，让元神出来干活”——你“看着念头”的时候，用的就是元神；你跟着念头跑的时候，用的就是妄神。
比如你练的时候，突然觉得“腿好麻”，妄神会说“赶紧动一动，再麻就废了”，你一乱动，心就乱了；元神只会“知道腿麻”，但不慌也不烦，就这么看着，过一会儿麻的感觉自己就散了——尹真人说“元神一出来，妄神就躲，这是天性”，治心不用费劲，只要“别让妄神抢了主动权”就行。
治心的实践方法：从“10分钟观息”开始，不用追求“完全静”
尹真人不主张一上来就“打坐几小时”，说“初学者像刚学走路的小孩，先扶着墙走10分钟，慢慢再自己走”。具体做法特别简单，不用盘腿（怕疼的坐着椅子也行），只要满足“脊柱直、肩膀松、头摆正”三个条件——别挺胸抬头硬撑，自然就行，累了反而心乱。
第一步：先做3次“深呼吸”——吸的时候慢慢吸，感觉气到胸口；呼的时候慢慢呼，感觉把心里的“杂念”像烟一样吐出去。不用刻意用力，像叹气一样自然。
第二步：接下来“自然呼吸”，不用管气走多远，也不用数呼吸，就把注意力放在“鼻子的气息”上——感觉气从鼻子进来时，有点凉；呼出去时，有点暖。不用盯着不放，像用余光看东西一样，轻轻的。
第三步：要是走神了（肯定会走神，别骂自己），就“轻轻把注意力拉回气息上”——比如想到“中午吃啥”，就心里说“哦，走神了”，然后再去感觉鼻子的气，不用跟自己较劲“我怎么又走神了”，越较劲越乱。
尹真人在书里强调：“治心练的是‘不较劲’，不是‘要安静’”——哪怕10分钟里，有8分钟都在走神，只要有2分钟能“看着念头”，就是进步。练上一周，你会发现：走神的时间越来越短，心里像慢慢沉下去的水，越来越清。
2. 理气：不是“控制呼吸”，是“让气跟着心走”
“治心”练了一周左右，心里不那么乱了，就可以开始“理气”——尹真人说“理气是‘治心’的影子，心清了，气自然顺；气顺了，心更清”。这里的“气”，分两种：一种是“后天呼吸”（鼻子吸的气，道家叫“宗气”），一种是“先天元气”（身体里本来就有的气，像出厂自带的电池，道家叫“真气”）。理气的本质，就是“用后天呼吸当‘引子’，把先天元气慢慢引出来、顺开”。
很多人练理气，总想着“我要把气吸到丹田”“我要让气往下沉”——尹真人说这是“瞎使劲”：“气就像小鱼，你越抓它越跑；你只要安静坐着，它自己就会游过来。”理气不是“控制气”，是“跟着气走”，像跟着河里的小鱼，它往哪游，你就往哪看，不拦也不赶。
理气的原理：后天呼吸是“钥匙”，先天元气是“门里的宝贝”
道家认为，人出生后，先天元气就慢慢“藏”起来了，藏在“丹田”（肚脐附近）这个“气海”里；后天呼吸像一把钥匙，天天用，但大部分人用得“又粗又急”，钥匙插不进锁孔，自然打不开门。理气就是“把钥匙磨细了、磨顺了”，慢慢插进锁孔，把先天元气这把“宝贝”引出来。
比如你平时呼吸，又快又浅，像风吹树叶，乱晃；理气时的呼吸，要像“春风吹柳”，慢、细、匀——吸的时候，气慢慢往下走，不用刻意到丹田，能到胸口就行；呼的时候，气慢慢往上走，不用刻意用力，像云飘走一样。这样的呼吸，能把“粗气”（乱串的气）慢慢理顺，让“细气”（先天元气）慢慢冒头。
理气的实践方法：从“顺气”到“找气感”，不用急着“聚气”
第一步：先按“治心”的方法坐好，自然呼吸3分钟，让心里静下来。
第二步：接下来，呼吸时“轻轻想一下‘气往下沉’”——不是用力想，像心里说悄悄话一样，“吸的时候，气沉一点”。不用管气有没有真的沉下去，也不用摸肚子有没有鼓起来，只要“想一下”就行。
第三步：慢慢找“气感”——气感不是“疼”“痒”，是“暖”“沉”“麻”这类轻轻的感觉。比如练的时候，感觉胸口有点暖，或者手有点沉，这就是“气开始顺了”；不用急着让气到丹田，哪里有气感，就把注意力轻轻放在哪里，像晒太阳一样，不用盯着晒，只要感觉到暖就行。
尹真人在书里提醒：“理气最忌‘求快’”——有人练了两三天，没感觉到气，就着急“我是不是练错了”，一着急，气又乱了。其实气感就像春天的草，慢慢冒头，你急着拔，反而长不出来。练上半个月，你会发现：呼吸越来越细，身体越来越松，平时累的时候，只要坐下来顺口气，很快就能缓过来——这就是“气顺了”的样子。
三、第二步：返观内照、凝神入气穴——从“看外面”到“看里面”
《寥阳殿问答》第二篇讲“返观内照”，第三篇讲“凝神入气穴”——这两步是“治心理气”的进阶：心清了、气顺了，就该“把注意力从外面收回来，往自己身体里看”，最后把“神”（注意力）稳稳地“定”在“气穴”（气聚的地方）上。尹真人说这是“从‘守着家’到‘找到宝藏’”——治心是守着家不让贼进来，返观是在家里找东西，凝神是把找到的宝藏放在固定的地方。
1. 返观内照：不是“闭着眼瞎想”，是“用元神看身体”
“返观内照”这四个字，听着玄乎，其实特别简单——“返观”是“把往外看的眼睛，转回来往身体里看”；“内照”是“像阳光照进屋里一样，把身体里的‘角落’都照亮”。尹真人说这不是“用眼睛看”（眼睛闭着，怎么看？），是“用元神看”——就是用“不用想、不用猜，直接感受”的本事，看自己的身体。
比如你平时看手机，注意力在“手机屏幕”（外面）；返观时，注意力在“自己的手”（里面）——不是看手的样子，是感受手的“状态”：有没有暖？有没有麻？有没有紧绷？不用刻意去“想”，就像手放在温水里，自然能感觉到暖一样，返观就是“感受身体的‘温水感’”。
返观内照的原理：“内求”是道家的根，身体里的“答案”比外面多
道家一直讲“内求”，比如《道德经》说“致虚极，守静笃”，就是“让心里空下来，安安静静往自己身上找”。尹真人说“人总想着从外面找‘修炼的秘诀’，其实秘诀就在自己身体里”——比如你生气时，胸口发闷，这是“气堵在胸口”；返观时，你看着这个“闷”，不用管它，闷的感觉慢慢就散了，这就是“气顺了”。
返观的本质，是“和自己的身体‘对话’”——平时咱们忙得没时间管身体，疼了才知道“哦，这里不舒服”；返观时，是“主动去看身体”，像照顾小孩一样，看看哪里冷、哪里热，哪里紧、哪里松，慢慢就摸清了身体的“脾气”，气也更容易顺。
返观内照的实践方法：从“局部”到“全身”，慢慢扫，不着急
第一步：按治心理气的方法坐好，先让呼吸顺下来，心里静下来（大概5分钟）。
第二步：从“手”开始返观——把注意力轻轻放在“右手”上，不用想“手是什么样”，就感受“右手的感觉”：比如手指尖有没有点麻？手心有没有点暖？不用刻意找，有就有，没有就没有，像散步时看路边的树，看到了就看到了，没看到也不回头找。
第三步：慢慢“扫”到全身——右手→左手→胳膊→肩膀→胸口→肚子→腰→腿→脚，整个过程要慢，像用软毛刷轻轻刷身体，哪里有“感觉”（暖、麻、紧），就多“停”一会儿，比如感觉肩膀紧，就停在肩膀，轻轻观照，紧的感觉会慢慢松下来。
尹真人在书里提醒：“返观不是‘瞎想’”——有人闭着眼，在心里“画自己的身体”，想“我的手在这里，我的腿在这里”，这不是返观，是“用妄神想”；真正的返观，是“不用想，直接感受”，像你不用想“怎么呼吸”，呼吸自然就来一样，身体的感觉也会自然冒出来。练上10天，你会发现：身体的“敏感度”变高了，平时没注意到的小紧绷、小不舒服，一返观就能感觉到，而且一观照就会好——这就是“返观即化解”的道理。
2. 凝神入气穴：不是“盯着一个点”，是“让神跟着气走”
“返观内照”练了一段时间，身体里会慢慢有“固定的气感”——比如大部分人会在“肚脐下三寸左右”（道家说的“下丹田”）感觉到暖，或者沉，这就是“气穴”（不是一个固定的点，是气聚的地方，有人在肚脐上，有人在肚脐下，不用死抠位置）。这时候，就可以开始“凝神入气穴”——尹真人说“凝神是‘把神安在气穴上’，不是‘把神硬按在气穴上’”，像把小鸟放在树枝上，轻轻放，不抓也不捏，它自己就会站稳。
很多人练凝神，总想着“我要死死盯着丹田”，结果越盯越紧张，肚子发紧，气反而散了——尹真人说这是“把小鸟捏死了”：“神就像小鸟，气穴就像树枝，你轻轻放上去，它会安静待着；你一捏，它就死了，神也散了。”凝神的关键是“松而不懈”：注意力在气穴，但身体其他地方都放松，像拿着一杯水，不用力捏，也不松手，水不会洒，也不会掉。
凝神入气穴的原理：神是“主人”，气是“仆人”，主人在哪，仆人就去哪
道家讲“神不离气，气不离神”——神是指挥，气是士兵，指挥在哪，士兵就跟着在哪。凝神入气穴，就是“让指挥待在气聚的地方”，士兵自然就会往这里集合，气就会越聚越足，像往水库里蓄水，水多了，才能往下流（后面的聚火开关）。
比如你凝神前，气穴的暖是“淡淡的”；凝神后，注意力轻轻放在那里，暖的感觉会慢慢变浓，像小火苗慢慢烧——这不是“神在用力”，是“神没跑，气自然聚过来”。尹真人说“凝神是‘守’，不是‘造’”——不是用神“造”出暖气，是用神“守”着本来就有的暖气，让它不散。
凝神入气穴的实践方法：“轻轻守”“不较劲”，走神了就拉回来
第一步：先返观内照5分钟，找到自己的“气穴”（哪里有固定的暖、沉感，哪里就是气穴）。
第二步：把注意力“轻轻放在气穴上”——不用盯着看，也不用想“这就是气穴”，就像用余光看着气穴的“感觉”，比如感觉气穴暖暖的，就用注意力“跟着这个暖”，不跑开。
第三步：要是走神了（肯定会走神），就“轻轻拉回来”——比如想到“晚上要开会”，就心里说“哦，走神了”，然后再去感觉气穴的暖，不用骂自己“怎么又走神”，越骂越乱。
尹真人在书里强调：“凝神练的是‘不跑神’，不是‘不掉神’”——哪怕10分钟里，有5分钟都在拉注意力，只要有5分钟能“守着气穴”，就是进步。练上半个月，你会发现：气穴的暖感越来越稳，就算走神了，回来后暖感还在，不像刚开始，一走神就散了——这就是“神能定住了”，凝神的功夫就到家了。
四、第三步：聚火开关、卯酉周天——让气“动起来”，打通身体的“路”
《寥阳殿问答》第四篇讲“聚火开关”，第五篇讲“卯酉周天”——这两步是“凝神入气穴”的进阶：气在气穴聚足了，就像水库里的水满了，该“开闸放水”，打通身体里的“关窍”（道家说的“三关”：尾闾关、夹脊关、玉枕关），然后让气“绕着身体转起来”（周天），像修了一条“气的小路”，让能量能顺畅循环。
1. 聚火开关：不是“用火烧”，是“用气冲”，慢比快好
“聚火”的“火”，不是真的火，是“神和气合起来的能量”——道家说“火为药之帅”，这里的“药”就是先天元气，“火”就是用神把元气“聚起来”，像用放大镜把阳光聚成一个小亮点，能点燃纸一样；“开关”的“关”，就是身体里的“堵塞点”，比如尾闾（尾巴骨附近）、夹脊（后背中间）、玉枕（后脑勺附近），这些地方平时“气走不通”，像小路上的石头，聚火就是“用聚起来的气，慢慢把石头挪开”。
尹真人在书里骂那些“急着开关”的人：“有人练了几天凝神，就想着‘我要冲关’，硬用气往上顶，结果腰腿疼、头疼，像用锤子砸石头，石头没砸开，锤子先断了——开关要像下雨冲土，慢慢淋，土慢慢松，石头自然就露出来、滚走了。”聚火开关的核心是“火候”——火太旺（神太急、气太猛）会伤身体，火太弱（神太散、气不足）冲不开关，得“不温不火，慢慢来”。
聚火开关的原理：气足了才能冲关，就像水满了才能漫过堤坝
道家认为，“关窍”不是“天生堵死的”，是后天“气不足、杂念多”慢慢堵上的——比如平时总弯腰驼背，夹脊关就容易堵；总胡思乱想，玉枕关就容易堵。聚火开关的本质，是“用气足了的‘推力’，把堵着的地方慢慢推开”，就像水库里的水满了，自然会漫过堤坝，流到下游；气聚足了，自然会往关窍冲，不用硬推。
比如气在气穴聚了一个月，暖感变成了“热感”，而且感觉有股“往下走”的力——这就是气足了，要往“尾闾关”冲了。这时候聚火，就是“轻轻把神往尾闾关引”，像用手轻轻推一下小球，让它顺着坡往下滚，不用用力，也不用拦着。
聚火开关的实践方法：分“三关”，一步一步冲，不跳级
第一步：先凝神入气穴10分钟，让气穴的热感“稳下来”——感觉热感像个小暖球，不飘也不散，再开始聚火。
第二步：冲“尾闾关”（第一个关，尾巴骨附近）——慢慢把注意力从气穴“往下移”，移到尾闾的位置（不用精确找，感觉尾巴骨附近就行）。如果感觉尾闾有点胀、有点酸（不是疼），这就是气在冲关了，不用急，就这么轻轻守着，胀酸的感觉会慢慢变弱，最后消失——这就是尾闾关通了。
第三步：冲“夹脊关”（第二个关，后背中间）——尾闾关通了之后，气会自然往上走，到夹脊的位置。这时候可能会感觉后背发紧、有点沉，就像背了个小包袱，还是轻轻守着，不用用力顶，紧沉的感觉慢慢会散，夹脊关就通了。
第四步：冲“玉枕关”（第三个关，后脑勺附近）——夹脊关通了之后，气会继续往上走，到玉枕的位置。这时候可能会感觉后脑勺有点胀、有点晕（不是天旋地转的晕），还是轻轻守着，别慌，胀晕的感觉慢慢会消，玉枕关就通了。
尹真人在书里提醒：“开关没有‘固定时间’”——有人尾闾关3天就通，有人要10天；有人夹脊关通得快，有人玉枕关通得慢，不用和别人比，气足了自然就通，气不足就继续凝神聚气，急不来。而且冲关时要是感觉“疼”（不是胀酸），就赶紧把注意力拉回气穴，歇几天再练，别硬冲——身体的感觉不会骗你，疼就是“火太旺”，该降温了。
2. 卯酉周天：不是“硬转气”，是“让气顺着圈走”，顺天时更省力
“周天”就是“气绕着身体转一圈”——道家说的“小周天”，是气从下丹田出发，往下到会阴（肛门和生殖器中间），再往后到尾闾、夹脊、玉枕，往上到头顶（百会），再往前到额头、鼻尖、胸口，最后回到下丹田，像绕着身体画了一个圈；“卯酉周天”，就是在“卯时”（早上5-7点）或“酉时”（下午5-7点）练这个“小周天”——尹真人说这两个时辰“阴阳最平衡”，早上卯时阳气升，下午酉时阴气降，身体里的气也跟着“升沉”，这时候练周天，像顺着水流划船，省劲还顺。
很多人练周天，总想着“我要让气快点转”“我要转够多少圈”——尹真人说这是“赶马车”：“气就像马，你越赶它越累，最后会撂挑子；周天要像遛马，慢慢走，马舒服，你也舒服。”卯酉周天的核心是“气到神随”——气往哪走，神就往哪跟，不领先也不落后，像影子跟着人，人走影子走，人停影子停。
卯酉周天的原理：阴阳循环是天道，周天是“身体里的天道”
道家讲“天道循环，阴阳不息”——比如太阳东升西落，月亮圆了又缺，这是天地的循环；卯酉周天，就是让身体里的“气”像天地阴阳一样循环，不瘀滞、不堵塞，才能“生生不息”。尹真人说“气不循环，就像水不流动，会变臭；气循环了，就像活水，越流越清”。
比如卯时练周天，阳气慢慢升，气从下丹田往上走的时候，会感觉“轻”“暖”，像顺着上坡走，不费劲；酉时练周天，阴气慢慢降，气从头顶往下走的时候，会感觉“沉”“稳”，像顺着下坡走，很顺畅——这就是“顺天时”，让身体的小循环跟着天地的大循环走，事半功倍。
卯酉周天的实践方法：顺气走，不硬转，时辰不对也能练
第一步：选“安静的时间”——不一定非要卯时或酉时，比如上班族早上没时间，就选早上6-7点（接近卯时）；晚上没时间，就选晚上6-7点（接近酉时），只要环境安静、心里静，就行。
第二步：先聚火开关（三关通了才能练周天），然后凝神入气穴5分钟，让气稳下来。
第三步：跟着气“走周天”——感觉气从下丹田往下到会阴，神就跟着到会阴；气往后到尾闾，神就跟着到尾闾；气往上到夹脊、玉枕、百会，神就跟着往上；气往前到额头、鼻尖、胸口，神就跟着往前；气回到下丹田，神就跟着回来。不用刻意引导，气走得慢，神就走得慢；气走得快，神就走得快，像跟着导游逛公园，导游走哪，你走哪，不抢也不落后。
尹真人在书里强调：“周天练的是‘顺’，不是‘快’”——哪怕一圈走了10分钟，只要气走得顺，就是好的；哪怕走了半圈，气停在胸口不动了，就守在胸口，等气动了再继续，不用硬拉。练上一个月，你会发现：气走得越来越顺，一圈的时间越来越短，而且练完之后，身体像洗了个热水澡，又松又暖——这就是周天练到位了。
五、第四步：长养圣胎——内丹的“终点”，也是“起点”
《寥阳殿问答》第六篇全讲“长养圣胎”，尹真人说这是“内丹的最后一步，也是最难的一步”——前面的治心、理气、返观、凝神、聚火、周天，都是“打基础”，长养圣胎才是“把基础攒成‘宝贝’”。这里的“圣胎”，不是真的“胎儿”，是“精、气、神三者合一的状态”——道家叫“丹”，尹真人说“圣胎成了，不是‘成仙了’，是‘回到了本来的样子’，像婴儿一样，心无杂念，气顺神足，精不外耗”。
很多人练圣胎，总想着“我要快点练出圣胎”，天天盯着丹田看，结果越看越乱——尹真人说这是“挖种子”：“圣胎就像土里的种子，你得让它安安静静待着，慢慢发芽；你总挖出来看，它永远长不出来。”长养圣胎的核心是“温养”——像照顾婴儿，不用用力抱，也不用不管它，轻轻护着，让它慢慢生长。
1. 圣胎的原理：精气神合一，就是“返璞归真”
道家认为，人在“娘胎里”的时候，精、气、神是“合在一起的”——不用呼吸，气自然顺；没有杂念，神自然定；精不外耗，身体自然足。出生后，神往外跑，气跟着乱，精慢慢耗，三者就“分开了”；长养圣胎，就是“把分开的三者重新合到一起”，回到娘胎里的“圆满状态”，道家叫“复归于婴儿”（《道德经》里的话）。
尹真人说“圣胎不是‘练出来的’，是‘攒出来的’”——前面的每一步，都是在“攒”精气神：治心是攒神（神不乱跑），理气是攒气（气不乱串），凝神是把神和气攒到一起，周天是让精气神在身体里循环，最后到圣胎，就是把这三样“攒成一个整体”，像把散的珠子串成一串，再也不会散。
2. 长养圣胎的实践方法：“守而不守”，不扰不丢，慢慢来
第一步：先练卯酉周天15分钟，让气在身体里循环3-5圈，感觉精气神“聚到一起”——比如丹田的暖感变成了“圆乎乎的球”，不冷不热，不飘不散，这就是“胎气”（圣胎的雏形）。
第二步：“温养胎气”——把神轻轻守在“胎气”上，不用力，也不分散注意力，像用手轻轻托着一个鸡蛋，不用捏，也不用松，鸡蛋不会掉，也不会碎。这时候，治心的功夫就特别重要：哪怕有一点杂念，胎气就会“晃”（比如感觉球变小了、凉了），所以要“继续练治心”，哪怕不练圣胎的时候，心里也要像“守着胎气”一样，不慌不烦，不贪不怒。
第三步：“忘而不忘”——练到一定程度，不用刻意“守着胎气”，心里也能“感觉到它”，像戴着手链，不用看也知道它在；这就是“圣胎稳了”，不用天天盯着练，只要心里清、气顺，圣胎就会慢慢“长圆”。
尹真人在书里提醒：“圣胎最忌‘急’和‘疑’”——急着“胎圆”，就会用力守，胎气会散；怀疑“我是不是练错了”，就会走神，胎气会丢。其实圣胎就像孩子长大，不用急，到时候自然会“长圆”；也不用疑，只要前面的功夫到位，圣胎肯定会成。
练到圣胎“长圆”的时候，你会发现：心里像“一潭清水”，再怎么烦的事，也不会乱；身体像“充满电的手机”，不用刻意养，也不会累；气像“河里的水”，自然循环，不用刻意调——这就是尹真人说的“真人状态”，不是成仙，是“做回了本来的自己”。
六、最后：《寥阳殿问答》不是“修仙指南”，是“做人的功夫”
聊完这本书的所有步骤，你会发现：尹真人讲的内丹术，根本不是“求长生、成仙”的玄学，而是“治心、顺气、守身”的实修——治心是“学会不较劲”，理气是“学会顺自然”，凝神是“学会专注”，周天是“学会循环”，圣胎是“学会圆满”。这些功夫，不光能在打坐时练，平时吃饭、走路、工作时，都能练：
比如吃饭时，不着急狼吞虎咽，慢慢嚼，感受食物的味道——这是治心，也是理气；
比如走路时，不慌不忙，感受脚踩在地上的感觉——这是返观，也是凝神；
比如工作时，不想着“赶紧做完”，专注当下的事，不胡思乱想——这是守神，也是温养。
尹真人在《寥阳殿问答》的最后说：“内丹不是‘躲在山里练的’，是‘在生活里练的’——心治好了，生活里处处是修炼；心没治好，躲到山里也没用。”这其实就是道家思想的核心：不是“逃离生活”，是“在生活里返璞归真”，把“练内丹”变成“好好做人”，把“长圣胎”变成“做个心里清、身体顺的普通人”。
咱们聊了这么多，不是让你“马上开始练”，而是让你明白：《寥阳殿问答》里的内丹术，本质是“和自己的身心好好相处”——别和念头较劲，别和身体过不去，慢慢练，慢慢活，这就是最实在的“修炼”。