霸（覇），po（魄）。阴历月初时的月光。《汉书·律历志下》：“惟四月哉生霸。”（哉：始。）这个意义又写作“魄”。
我们来对《汉书·律历志下》中的“惟四月哉生霸”这一记载进行深入的解析。
这句简短的文字，背后连接着中国古代宏大的历史、天文学和政治哲学体系。
原文与训诂
· 原文：
《汉书·律历志下》在“《周书·武成篇》”条目下记载：
“惟四月哉生霸，王有疾不豫。”
· 注释与翻译：
· 惟：句首语气词，无实义，常用于古籍中开启时间或事件。
· 四月：指周历四月。周朝以夏历十一月为岁首，其四月约当于夏历（今农历）二月。
· 哉生霸： 这是理解的关键。“哉”，通“才”，意为开始、刚刚。“霸”，通“魄”，指月亮发光的部分。“哉生霸”合起来，指新月开始发光，即农历每月初二或初三，月亮刚刚露出一弯细月的日子。这被称为“月相纪日法”。
· 王有疾不豫：王，指周武王（根据上下文）。豫，安乐、快乐。“不豫”是古代君主生病的讳称。
· 整句翻译：在四月新月初现的那天，周武王生病了，身体不适。
《律历志》与纪日背景
要理解这句话为何出现在《汉书·律历志》中，我们需要了解其背景：
1. 《律历志》介绍：
《汉书》中的《律历志》是班固创立的志书之一，它将音律（乐律）和历法合为一志。古人认为“律”与“历”相通，音律的和谐与天地时序的节律存在内在联系。该志书系统记载了汉代及前代的历法、度量衡制度以及相关的天文运算，是研究中国古代科技史的核心文献。其目的在于“推历生律”，为王朝的正当性和社会运行提供一套符合“天道”的标准化规则。
2. “月相纪日法”的运用：
在干支纪日普及之前，周人常用一套固定的月相词汇来标记时间，如“初吉”（初一）、“既生霸”（新月至满月的过程）、“既望”（满月后）、“既死霸”（满月至新月的过程）。《汉书·律历志》在此处引用《周书·武成篇》的“哉生霸”，是汉代学者刘歆等人运用其“三统历”进行的一次着名的历史年代推算。他们试图通过文献中残存的月相、干支记载，逆向推算出周武王伐纣等重大历史事件的确切日期。因此，这句“惟四月哉生霸”并非简单的故事叙述，而是一个关键的天文历法坐标。
典故与寓意
· 典故介绍：
这句话的背景故事，指向了周武王克商后不久便身患重病，乃至周公祈天求代其死的重大历史事件（见于《尚书·金縢》及《史记》）。在天下初定的关键时刻，开创王朝的君主病倒，这对新兴的周王朝无疑是一次巨大的危机。它预示了随后周公摄政、管蔡之乱等一系列波澜壮阔的历史。
· 深层寓意：
1. 天道与人事的关联：古人将君主的健康与国家的命运紧密相连。月亮的“生霸”（新生）本是好兆头，却与君王的“不豫”形成对比，暗示了历史的进程充满了不确定性，即便在光明初现时也可能暗藏危机。
2. 盛极而衰的隐喻：周武王刚刚完成伐纣的伟业，达到人生的顶峰，随即病倒。这深刻体现了“盛极而衰”的哲学观念，提醒世人成功之后更需戒慎恐惧。
3. 精确时序的重要性：史官用“哉生霸”这样精确的天文时刻来记录，本身就寓意着历史的书写需要置于客观、严谨的宇宙节律之中，人事活动只有放在天道的框架下才有其意义。
现实启示
这个古老的记载，对今天的我们仍有深刻的启发：
1. 对“高光时刻”保持清醒
无论是个人事业的突破，还是团队项目的成功，在享受胜利喜悦的同时，必须意识到“成功之后即是危机最容易滋生的时刻”。周武王的例子提醒我们，在“新月”般的新起点上，更需谨慎评估自身状态与潜在风险，避免因成功后的松懈而导致局面逆转。
2. 建立生命的“历法”与节奏
“律历”一体，意味着万事万物皆有节律。我们可以将“哉生霸”理解为任何事物发展的早期、关键阶段。无论是创业、学习新技能还是维护健康关系，都需要像观察月相一样，敏锐地察觉萌芽期的微小信号（无论是机遇还是问题），并据此调整行动节奏，实现可持续发展。
3. 在不确定中寻找确定性
汉代学者试图从残篇断简中还原历史真相，这本身就是一种在不确定性中寻找确定性的努力。在今天这个信息爆炸的时代，我们更需要培养这种通过关键坐标（数据、事实）来定位和判断复杂局势的能力。面对人生的“不豫”时刻，我们能做的，是依靠那些像月相一样可靠的原则与知识，来应对疾病般的意外与挑战。
“惟四月哉生霸”这六个字，如同一扇小窗，望出去却是中国古代历史、天文学和哲学的宏大图景。它告诉我们，即使在最微小的时光刻度里，也蕴含着关乎兴衰成败的永恒智慧。