均平二十九年七月初二，京北的夏雨刚歇，百姓大学的校园里满是草木清香。我陪着静雯和悦薇走进学校西侧的自习楼——这里刚被设为“大明高等学府百姓自学考试模拟考点”，今日特意开放，供想提前熟悉考题的考生体验。静雯说，自考云平台下周就要上线，她想亲自做一套《大明哲学概论》模拟卷，看看考题是否贴合工农民众的认知水平；悦薇则抱着“提前感受考试难度”的心思，非要跟着一起考，还特意带了她那本记满自考重点的笔记本。
自习室里已经坐了几位考生，有穿着工装的工人，有背着竹篮的农民，还有手里攥着文旅宣传册的从业者。大家见静雯进来，都笑着打招呼，一位来自龙江的工人代表还递来一张自己整理的哲学笔记：“陛下，俺这笔记记了些‘辩证唯物主义’的大白话解释，您要是做题时卡壳，说不定能用上！”
静雯接过笔记，连声道谢，又把笔记递给悦薇：“你先看看，这位师傅的笔记肯定比课本好懂，等会儿做题别慌，按自己的理解答就行。”
百姓大学的李教授是这次模拟考的主考官，他抱着一摞《大明哲学概论》模拟卷走进来，笑着对我们说：“朱议事长，陛下，悦薇姑娘，这套卷子是按自考真题难度出的，专业基础课满分100分，60分合格，跟正式考试标准一样。《大明哲学概论》对应咱们常说的‘辩证唯物主义与历史唯物主义’，重点考‘概念理解’和‘实际应用’，工农民众考生答这套题，要是能联系自己的干活经历，反而更容易得分。”
他把卷子分发给我们，又补充道：“陛下您平时接触基层事务多，对‘社会存在’‘矛盾分析’这些概念肯定有体会；悦薇姑娘年纪小，要是遇到不懂的，别着急，先把会的答了，考完咱们再逐题分析。”
悦薇接过卷子，立刻掏出笔，在卷首写下自己的名字，笔尖在“朱悦薇”三个字上顿了顿，又抬头看了眼静雯——见静雯已经开始翻卷子，她也赶紧低下头，认真读起题来。
我坐在她们旁边，看着静雯的答题状态：她先把整套卷子浏览了一遍，然后从选择题开始答，遇到涉及“物质与意识”的题目，就低头翻看“民心札记”里的记录——那上面记着汝吉村治沙时“先摸清沙质（物质）再定治沙方案（意识）”的例子；答到“矛盾的普遍性”时，她笔尖停顿，想起龙江工厂里“机器效率（矛盾一方）与维修成本（矛盾另一方）”的平衡问题，很快就选出了答案。
再看悦薇，她答选择题时还挺顺利，可翻到名词解释题，眉头就皱了起来。她咬着笔杆，盯着“客观实在性”三个字看了半天，又偷偷瞄了眼旁边的静雯，见静雯正埋头写“社会存在”的解释，只好低下头，在答题卡上慢慢写起来。
一个时辰后，两人陆续交卷。李教授接过卷子，坐在窗边的桌前批改，我们围在旁边，悦薇紧张得攥着衣角，眼睛紧紧盯着李教授手里的红笔。
“先看陛下的卷子，”李教授先翻开静雯的答题卡，“选择题错了3道，主要是‘辩证否定观’的细节题；名词解释‘矛盾的同一性’‘社会存在’都答到了核心点，但‘客观实在性’漏了‘能为人的意识所反映’这一特征；简答题‘大明哲学与旧哲学的根本区别’，答出了‘改造世界’和‘唯物史观’两个要点，但没提‘研究对象不同’；论述题‘用矛盾分析法分析工农生产中的问题’，结合了汝吉村三文鱼养殖‘产量与水质’的矛盾，分析得很到位。总分算下来，60分，刚好合格。”
静雯接过卷子，笑着说：“果然还是有疏漏，比如‘辩证否定观’，我只想到‘批判继承’，没答‘扬弃’的内涵，看来还是得再把教材啃一遍。不过能合格，也多亏了平时在基层遇到的那些实际问题，比如答‘社会存在’时，我就想到汝吉村的土地、养殖池这些物质条件，不然光背概念肯定答不好。”
“再看悦薇姑娘的卷子，”李教授翻开悦薇的答题卡，语气温和却带着严肃，“选择题错了1道，还算不错；但名词解释和简答题失分严重，总分只有30分。咱们逐题分析，你也好知道问题在哪。”
悦薇点点头，凑到卷子前，眼睛瞪得圆圆的。
李教授先指着“客观实在性”的名词解释，念出悦薇的答案：“‘客观实在性是人通过内本质分析问题，又叫客观实在性。’悦薇姑娘，你这答案有三个问题：第一，核心对象错了——客观实在性是‘物质的唯一特性’，不是‘人分析问题的方法’，比如汝吉村的青稞地，不管人有没有分析它，它都客观存在，这才是物质的属性；第二，循环定义——‘又叫客观实在性’等于没解释，就像问‘什么是苹果’，你说‘苹果又叫苹果’，别人还是不懂；第三，关键特征漏了——‘不依赖于人的意识而独立存在’‘能为人的意识所反映’，这两个点没提，等于没抓住概念的根本。”
他顿了顿，拿起笔在草稿纸上写：“修正后的答案应该是：‘客观实在性是物质的唯一特性，指不依赖于人的意识而独立存在，且能被人的意识所反映的客观属性。比如汝吉村的三文鱼养殖池，不管咱们有没有关注它，池子里的水、鱼都是客观存在的，而且咱们能通过观察鱼的生长情况，知道水质好不好，这就是‘能被意识反映’。’你记住，哲学概念不是瞎编的，得扣住‘物质’‘客观’这些关键词。”
悦薇赶紧在笔记本上记下，笔尖飞快地动着：“我之前以为‘客观实在性’是人的想法，没想到是物质本身的属性，以后再也不乱套概念了。”
接着，李教授翻到“矛盾的同一性”的名词解释，悦薇的答案是：“‘矛盾的统一性，是物质与意识矛盾在社会普遍存在。矛盾的统一性是同个事物，有不同的矛盾。’”
“这个答案偏差就更大了，”李教授耐心解释，“首先，概念主体错了——矛盾的同一性是‘同一对矛盾内部双方的属性’，不是‘物质与意识这对特定矛盾’，也不是‘同一事物的不同矛盾’。比如汝吉村种青稞，‘青稞的产量’和‘土地的肥力’是一对矛盾，同一性就是‘产量依赖肥力（相互依存）’‘肥力够了产量能提高（相互贯通）’；其次，本质内涵漏了——‘相互依存’‘相互贯通’这两个核心点没提，等于没说清‘同一性是什么’。”
他又在草稿纸上画了个简单的图：“修正后应该是：‘矛盾的同一性（又称矛盾的统一性）是矛盾的基本属性之一，指同一矛盾内部的对立双方相互依存、相互贯通的性质与趋势。比如汝吉村治沙时，‘沙害’和‘治沙措施’是一对矛盾——没有沙害，就不需要治沙措施（相互依存）；要是治沙措施得当，沙害能变成可利用的土地（相互转化），这就是同一性。’你得记住，‘同一性’是‘一对矛盾内部’的关系，不是‘不同矛盾’的关系。”
悦薇点点头，脸上有点发红：“我之前把‘矛盾的同一性’和‘矛盾的普遍性’搞混了，以为是‘到处都有矛盾’，以后会分清的。”
然后是“社会存在”的名词解释，悦薇写的是：“‘社会存在决定社会意识，社会意识反作用于社会存在，社会存在是人与社会交往的产物，是社会发展关系之间的总和。’”
李教授叹了口气：“悦薇姑娘，你这是把‘概念定义’和‘相关原理’搞混了。题目问‘社会存在是什么’，你回答的是‘社会存在和社会意识的关系’，就像问‘馒头是什么’，你说‘馒头能吃饱’，没说清馒头本身是什么。而且你对社会存在的本质属性界定也错了——‘社会存在是人与社会交往的产物’不对，比如京北的地理环境、汝吉村的人口数量，这些都是客观存在的，不是‘交往’产生的；‘社会发展关系之间的总和’也错，社会存在是‘物质生活条件的总和’，比如土地、资源、生产方式，这些才是物质的，‘社会关系’只是其中一部分。”
他拿起静雯的卷子，指着静雯的答案：“你看陛下的答案——‘社会存在是社会生活的物质方面，包括汝吉村的土地、三文鱼养殖池（地理环境与生产资料）、村里的人口数量（人口因素），还有村民种青稞、养三文鱼的生产方式（生产力与生产关系）’，这就把‘社会存在是什么’说清楚了，还结合了实际例子。修正后的答案应该是：‘社会存在是社会生活的物质方面，指社会物质生活条件的总和，主要包括地理环境、人口因素和物质资料的生产方式。比如汝吉村的土地资源（地理环境）、村里的劳动力数量（人口因素）、村民种植青稞的方式（生产方式），这些都是社会存在，是决定社会发展的物质基础。’”
悦薇把静雯的答案抄在笔记本上，小声说：“原来社会存在是‘物质的东西’，不是‘关系’或‘想法’，我以后答名词解释，先想‘这个概念到底指什么’，再组织语言。”
最后是简答题“简述大明哲学与旧哲学的根本区别”，悦薇的答案是：“1大明哲学是以辩证唯物主义来分析世界的；2大明哲学与旧哲学的区别是吸收旧哲学，德国古典哲学，英法空想社会主义，天下继承并批判了黑格尔和费尔巴哈唯物主义。”
李教授指着答案，慢慢分析：“这道题10分，你大概只能得2分。首先，你混淆了‘理论特征’和‘根本区别’——第一点‘以辩证唯物主义分析世界’，只是大明哲学的特征，没说旧哲学的缺陷，比如旧哲学要么‘唯物不辩证’（像有些人看问题只看一面，不看两面），要么‘辩证不唯物’（像有些人光想不做，不考虑实际情况），没有对比就不算‘区别’；其次，你混淆了‘理论来源’和‘根本区别’——第二点讲的是大明哲学从哪来，不是它和旧哲学不一样在哪，而且英法空想社会主义是‘科学社会主义’的来源，不是大明哲学的来源，这点也错了；最后，你漏了所有核心要点，比如‘研究对象不同’（旧哲学想囊括所有知识，大明哲学只研究普遍规律）、‘阶级属性不同’（旧哲学为剥削阶级服务，大明哲学为工农服务）、‘目的不同’（旧哲学只解释世界，大明哲学要改造世界）。”
他又翻到静雯的答案，接着说：“陛下答出了‘目的不同’和‘有唯物史观’，但也漏了‘研究对象’。正确的答题思路应该是分三点：第一，研究对象不同——旧哲学是‘科学之科学’，大明哲学研究自然、社会、思维的普遍规律；第二，内容不同——大明哲学实现了唯物与辩证、自然观与历史观的统一，旧哲学没有；第三，目的不同——旧哲学解释世界，大明哲学改造世界，比如工人们用矛盾分析法改良机器，农民们用生产方式理论提高产量，这都是‘改造世界’的体现。”
悦薇听完，趴在桌子上，有点沮丧：“原来我不仅概念没懂，连答题思路都错了，看来我得从头学起，不然以后帮百姓辅导都不行。”
静雯摸了摸她的头，笑着说：“别灰心，我第一次学哲学时，也把‘物质’和‘意识’搞混过。你看这位龙江工人师傅的笔记，他把‘矛盾’说成‘干活时遇到的两难事’，把‘实践’说成‘动手干活’，多好懂。咱们学哲学不是为了背概念，是为了用它解决实际问题——比如你帮洛桑补习时，能用‘辩证否定观’告诉他‘既要学老方法，也要创新’，这才是真学会了。”
李教授也点点头：“陛下说得对，自考考哲学，就是想让工农民众能用哲学思维分析问题。比如农民考生答‘社会存在’，能想到自己种的地、用的农具；工人考生答‘矛盾’，能想到机器的效率和维修成本，这就够了。悦薇姑娘，你以后做题时，多联系汝吉村的事，比如答‘实践是检验真理的唯一标准’，就想‘卓玛大姐种青稞，试过好几种肥料，最后才找到最适合的，这就是实践检验真理’，慢慢就会了。”
悦薇抬起头，眼睛又亮了起来，她把李教授的修正答案和静雯的答题思路都抄在笔记本上，还在旁边画了个小太阳：“我知道了！以后我每天学一个哲学概念，都用汝吉村的例子编个小故事，这样肯定能记住。等自考开始，我还要帮村里的老人们整理‘哲学大白话笔记’，让他们也能轻松答题。”
离开百姓大学时，夕阳正洒在校园的梧桐树上，把叶子染成金色。静雯手里拿着那份60分的模拟卷，说要把错题整理成“自考备考指南”，放在云平台上；悦薇则抱着笔记本，一路都在念叨“明天要学‘实践论’，用洛桑修拖拉机的例子来记”。
我看着她们的背影，心里满是欣慰。自考不是为了考倒谁，是为了让百姓能用知识武装自己——老木匠能用“客观实在性”理解木料的属性，工人能用“矛盾分析法”改良机器，农民能用“社会存在”规划种植，这些才是自考的真正意义。
晚风里，远处传来百姓大学的下课铃，我仿佛看到，不久的将来，无数工农民众拿着《大明哲学概论》的合格证书，用哲学思维解决身边的问题：在田里，他们用“联系的观点”统筹浇水和施肥；在车间，他们用“发展的观点”改进生产技术；在村里，他们用“矛盾分析法”调解邻里纠纷——那时候，哲学不再是书本上的文字，而是百姓手里的“干活工具”，是大明民生路上最坚实的思想根基。