《真嘅假嘅》（粤语诗）
文\/树科
线唔系线
讲喺一维……
平面唔系平面
话喺二维……
立体唔系立体
讲话同埋时间四维……
仲有五维六维
七八九十、十一维……
嘟话去到n维
符合逻辑思维？
唔知嘅存在
唔知有几多维度？
唔知嘅喺真嘅
噈似冇嘅嘟喺有嘅……
嘻嘻，冇行过嘅路噈行
行过嘅路喺度散步……
《诗国行》（粤语诗鉴赏集）2025.8.6.粤北韶城沙湖畔
解构维度与存在的诗性思辨
—— 树科粤语诗《真嘅假嘅》赏析
文\/阿蛋
在当代粤语诗歌创作领域，树科的《真嘅假嘅》以其独特的认知视角、精妙的逻辑架构与浓郁的方言韵味，构建了一座连接科学理性与诗性哲思的桥梁。这首诗作于 2025 年 8 月 6 日粤北韶城沙湖畔，收录于《诗国行》粤语诗鉴赏集，既承载着岭南地域文化的基因，又对人类认知边界、维度存在等根本性命题展开了深刻追问。从文学鉴赏的维度出发，我们可通过语言解构、逻辑溯源、哲思挖掘与文化解码四个层面，探寻这首诗歌背后蕴含的丰富意涵，感受其在诗学表达上的创新价值与思想深度。
一、方言语言的诗性转化：打破认知惯性的符号重构
粤语作为岭南文化的核心载体，其独特的语音系统、词汇体系与语法结构，为诗歌创作提供了区别于普通话的表达张力。《真嘅假嘅》开篇即以 “线唔系线 \/ 讲喺一维……” 打破了传统诗歌的语言范式，通过方言词汇的精准运用，构建了一个兼具理性与感性的认知空间。从语言学角度来看，“唔系”（不是）、“喺”（是）等粤语常用词汇，在诗歌中不仅承担着语法功能，更成为了认知转换的符号 —— 当 “线” 不再被定义为 “线”，而是被赋予 “一维” 的科学属性时，读者的认知惯性被打破，不得不以全新的视角重新审视日常事物与抽象概念之间的关系。
这种方言语言的诗性转化，并非简单的地域文化展示，而是对诗歌表达边界的拓展。正如闻一多在《诗的格律》中所言：“诗的实力不独包括音乐的美（音节）、绘画的美（词藻），并且还有建筑的美（节的匀称和句的均齐）。”《真嘅假嘅》在方言运用中，既保留了粤语口语的自然韵律，如 “平面唔系平面 \/ 话喺二维……” 中 “面” 与 “维” 的押韵，形成了流畅的语音节奏；又通过 “嘟话”（都说）、“噈似”（就像）等方言虚词的运用，营造出一种日常对话式的亲切感，让深奥的维度理论变得可感可知。这种 “以方言为桥，连科学与诗” 的表达策略，使得诗歌既具有地域文化的独特性，又拥有跨越语言边界的思想穿透力。
进一步来看，诗歌中方言词汇与科学概念的碰撞，还产生了强烈的认知张力。“立体唔系立体 \/ 讲话同埋时间四维……” 一句中，“立体” 作为日常可见的空间概念，被 “时间四维” 这一抽象的科学概念所解构，而 “讲话同埋”（说连同）这一充满粤语口语色彩的连接词，则在 “立体” 与 “四维” 之间搭建了一座认知桥梁，让读者在方言的熟悉感中，逐步接受并思考抽象的科学命题。这种表达方式，与艾略特 “客观对应物” 理论中 “用具体事物表现抽象情感” 的理念不谋而合，只不过树科将 “具体事物” 替换为 “方言符号”，将 “抽象情感” 拓展为 “抽象认知”，为诗歌的意象建构提供了新的可能。
二、逻辑思维的诗性呈现：从科学维度到存在追问的递进
《真嘅假嘅》最显着的特征之一，是其对 “逻辑思维” 的自觉追求与诗性呈现。诗歌开篇即围绕 “维度” 展开层层递进的思考：从 “一维” 的线，到 “二维” 的平面，再到 “四维” 的立体与时间，进而延伸至 “五维六维 \/ 七八九十、十一维……” 乃至 “n 维”，形成了一条清晰的逻辑链条。这种逻辑递进并非简单的科学概念罗列，而是通过诗性语言的包装，将理性思考转化为富有节奏感与画面感的诗句，实现了 “逻辑与诗性的共生”。
从科学哲学的角度来看，诗歌中对 “维度” 的思考，与现代物理学中的维度理论形成了巧妙的呼应。爱因斯坦的相对论提出 “四维时空” 概念，将空间的三维与时间的一维结合，打破了传统的绝对时空观；而弦理论则进一步提出了十维或十一维空间的假说，试图统一量子力学与相对论之间的矛盾。树科在诗歌中提及 “五维六维 \/ 七八九十、十一维……”“嘟话去到 n 维”，显然并非偶然的数字堆砌，而是对现代物理学前沿理论的诗性回应。但与科学研究不同的是，诗歌并未陷入对维度理论的技术性探讨，而是以 “符合逻辑思维？” 这一疑问，将思考从科学层面引向了哲学层面 —— 当人类的理性思维不断拓展维度的边界时，这种 “符合逻辑” 的认知方式，是否真的能够穷尽世界的本质？
这种对逻辑思维的反思，在诗歌的后半部分得到了进一步深化。“唔知嘅存在 \/ 唔知有几多维度？” 两句，以连续的疑问打破了前文对维度的线性思考，将 “维度” 从一个科学概念转化为一个关于 “存在” 的哲学命题。这里的 “唔知嘅存在”（未知的存在），既可以指人类尚未发现的维度，也可以指超越理性认知的客观实在。从哲学史上来看，这种对 “未知存在” 的追问，可追溯至康德的 “物自体” 理论 —— 康德认为，人类的认知能力受限于感性直观与知性范畴，无法认识 “物自体” 的本质；而树科在诗歌中则以更具诗性的方式，表达了对人类认知边界的困惑与敬畏。“唔知嘅喺真嘅 \/ 噈似冇嘅嘟喺有嘅……” 一句，更是将这种困惑推向了极致：未知的是否就是真实的？不存在的是否其实是存在的？这种充满辩证色彩的思考，既符合逻辑思维的递进规律，又超越了形式逻辑的局限，进入了辩证逻辑与诗性哲思的交融领域。
值得注意的是，诗歌中逻辑思维的诗性呈现，并非通过枯燥的议论或抽象的概念堆砌，而是通过具体的意象与生动的语言实现的。“嘻嘻，冇行过嘅路噈行 \/ 行过嘅路喺度散步……” 作为诗歌的结尾，以一种轻松诙谐的语气，将前文对维度与存在的深刻思考，转化为对生活实践的诗意指引。“冇行过嘅路噈行”（没走过的路就走），既是对未知领域的勇敢探索，也是对人类认知边界的主动突破；“行过嘅路喺度散步”（走过的路在散步），则以拟人的手法，赋予 “已认知的世界” 以新的生命与意义 —— 即使是熟悉的事物，只要以新的视角去审视，也能发现新的价值。这种将理性思考与生活实践相结合的表达方式，使得诗歌的逻辑思维不再悬浮于抽象的概念层面，而是落地于具体的生活体验之中，实现了 “理性与感性的统一”“思考与行动的融合”。
三、存在哲思的诗性表达：从维度困惑到生命觉醒的超越
如果说《真嘅假嘅》前半部分的核心是对 “维度” 的科学思考与逻辑追问，那么后半部分则将这种思考升华为对 “存在” 的哲学反思与生命觉醒。诗歌以 “唔知嘅存在” 为起点，逐步展开对存在本质、认知边界与生命意义的探索，形成了一条从 “困惑” 到 “顿悟” 再到 “超越” 的诗性哲思路径。
从存在主义哲学的角度来看，诗歌中 “唔知嘅存在 \/ 唔知有几多维度？” 的追问，与海德格尔对 “此在”（dasein）的思考有着异曲同工之妙。海德格尔认为，“此在” 的本质在于其 “在世之在”，人类通过与世界的互动不断展开自身的存在，而 “未知” 与 “可能性” 则是 “此在” 存在的核心特征。树科在诗歌中所追问的 “未知的存在”，正是海德格尔所说的 “可能性” 的体现 —— 人类对维度的认知不断拓展，本质上是对自身存在可能性的不断挖掘。但与海德格尔偏重哲学思辨不同的是，树科以粤语诗歌的形式，将这种存在主义哲思转化为更具生活气息的表达。“唔知嘅喺真嘅 \/ 噈似冇嘅嘟喺有嘅……” 一句，以 “冇嘅”（没有的）与 “有嘅”（有的）的辩证关系，揭示了存在的相对性与复杂性 —— 在人类的认知体系中，“有” 与 “无”、“真” 与 “假” 的界限并非绝对，而是随着认知的拓展不断变化的。这种观点，与中国传统哲学中 “有无相生”（《道德经》）的思想不谋而合，体现了树科对中西哲学资源的融合与创新。
诗歌结尾的 “嘻嘻，冇行过嘅路噈行 \/ 行过嘅路喺度散步……”，则标志着存在哲思的最终超越 —— 从对 “维度” 的困惑、对 “存在” 的追问，走向了对生命意义的主动建构。“冇行过嘅路噈行”，代表着对未知领域的勇敢探索，这种探索不仅是对认知边界的突破，更是对生命可能性的拓展；“行过嘅路喺度散步”，则代表着对已有经历的重新审视，即使是熟悉的 “路”（象征已有的认知与经历），只要以 “散步”（从容、专注的态度）去对待，也能发现新的意义与价值。这种 “既向前探索，又向后回望” 的生命态度，既符合人类认知发展的规律，又体现了对生命本质的深刻理解 —— 生命的意义不在于穷尽所有 “维度” 或 “真理”，而在于在探索与反思的过程中，不断实现自我超越与精神成长。
从诗学传统来看，这种对存在哲思的诗性表达，继承了中国古典诗歌 “以小见大”“情景交融” 的传统，同时融入了现代哲学的思辨色彩。如陶渊明的 “采菊东篱下，悠然见南山”，以具体的生活场景表达对生命意义的感悟；而树科的《真嘅假嘅》则以 “线”“平面”“立体” 等日常事物与 “维度” 等科学概念为载体，表达对存在本质的思考。两者虽在表达内容与形式上有所不同，但在 “以诗载道”“以思入诗” 的诗学追求上却是一脉相承的。此外，诗歌中 “嘻嘻” 一词的运用，既体现了岭南文化中乐观豁达的精神特质，又以一种轻松的语气消解了哲学思考的沉重感，使得诗歌的哲思更加贴近生活、贴近人心，实现了 “深刻与通俗的统一”“严肃与诙谐的平衡”。
四、地域文化的诗性赋能：粤北韶城的空间意象与文化基因
《真嘅假嘅》创作于 “粤北韶城沙湖畔”，这一地域背景不仅为诗歌提供了创作的空间语境，更赋予了诗歌独特的文化基因与意象资源。粤北韶城作为岭南文化与中原文化的交汇之地，既有岭南文化的开放包容，又有中原文化的厚重深沉；而沙湖作为韶城的重要自然景观，既承载着当地的历史记忆，又蕴含着自然与人文交融的诗意。这种地域文化的特质，在诗歌中虽未直接提及，但却潜移默化地影响着诗歌的语言风格、思维方式与意象建构。
从语言风格来看，诗歌中的粤语运用既保留了广府粤语的鲜活生动，又融入了粤北方言的质朴厚重。如 “嘟话”“噈似” 等词汇，在广府粤语中较为常用，但在粤北韶城的方言中，又多了一份乡土的亲切感与生活的真实感。这种语言风格的形成，与粤北韶城的地理环境与历史沿革密切相关 —— 韶城地处粤北山区，交通相对不便，使得当地方言保留了更多古老的语音与词汇；同时，作为中原文化南下的重要通道，韶城又不断吸收中原文化的养分，形成了 “既传统又开放” 的语言特质。这种语言特质在诗歌中的体现，使得《真嘅假嘅》既具有粤语诗歌的共性特征，又拥有粤北韶城的个性色彩，为诗歌的地域文化表达增添了丰富的层次。
从空间意象来看，沙湖作为诗歌的创作地点，其 “湖” 的意象虽未直接出现在诗歌文本中，但却以一种 “隐性意象” 的形式影响着诗歌的思维方式。沙湖作为一个自然空间，其 “水” 的流动性与 “湖” 的包容性，与诗歌中对 “维度” 的拓展、对 “存在” 的包容形成了巧妙的呼应 —— 正如湖水可以容纳不同的水流，诗歌中的思维也可以容纳不同的认知维度；正如湖水可以不断流动拓展，诗歌中的思考也可以不断突破认知边界。这种 “隐性空间意象” 的运用，既体现了诗人对创作环境的敏锐感知，又为诗歌的意象建构提供了新的维度，使得诗歌的空间感更加丰富、更加立体。
此外，粤北韶城作为 “南华禅寺” 的所在地，佛教文化对当地的影响深远。佛教中的 “空”“有” 辩证思想、“万物皆有佛性” 的生命观，与诗歌中 “唔知嘅喺真嘅 \/ 噈似冇嘅嘟喺有嘅” 的辩证思考、“冇行过嘅路噈行 \/ 行过嘅路喺度散步” 的生命态度，有着内在的精神契合。虽然诗歌中并未直接提及佛教文化，但这种文化基因却潜移默化地融入了诗歌的哲思之中，使得诗歌的存在思考不仅具有现代哲学的思辨色彩，还拥有了中国传统宗教文化的厚重底蕴。这种 “地域文化基因的隐性传承”，使得《真嘅假嘅》的文化内涵更加丰富，也使其在当代粤语诗歌中具有了独特的文化价值。
结语：诗性与理性交融的当代诗歌新范式
树科的《真嘅假嘅》以粤语为语言载体，以维度理论为思考起点，以存在哲思为核心旨归，以地域文化为精神底色，构建了一种 “诗性与理性交融”“传统与现代对话”“地域与普遍共生” 的当代诗歌新范式。在这首诗歌中，方言不再是简单的地域符号，而是成为了连接科学与诗、理性与感性的桥梁；维度不再是枯燥的科学概念，而是成为了探索存在本质、思考生命意义的媒介；地域文化不再是封闭的地方特色，而是成为了融入普遍人类思考、展现文化自信的窗口。
从诗学价值来看，《真嘅假嘅》打破了传统诗歌 “重感性轻理性”“重抒情轻思辨” 的局限，将科学思考、哲学思辨与诗性表达有机结合，为当代诗歌的创新发展提供了新的思路。正如宗白华在《美学散步》中所言：“诗的意境是情景交融的产物，是主观的生命情调与客观的自然景象相互交融而形成的艺术境界。”《真嘅假嘅》的意境，正是 “主观的认知思考” 与 “客观的维度存在” 相互交融的产物，是 “理性的逻辑思维” 与 “感性的诗性表达” 相互碰撞的结果。这种意境既具有科学的严谨性，又拥有诗的灵动性；既具有哲学的深刻性，又拥有生活的亲切感，为当代诗歌的意境建构开辟了新的空间。
从文化价值来看，《真嘅假嘅》通过粤语诗歌的形式，将岭南地域文化与现代科学文化、中西哲学文化有机融合，既展现了岭南文化的独特魅力与开放包容的精神特质，又为地域文化的当代传承与创新提供了新的路径。在全球化与文化多元化的今天，这种 “以地域文化为根，以普遍人类思考为魂” 的创作方式，不仅有助于增强地域文化的自信心与影响力，更有助于推动不同文化之间的交流与对话，实现文化的共同发展与繁荣。
总之，树科的《真嘅假嘅》是一首兼具诗学价值与文化价值的优秀粤语诗作。它以独特的语言表达、精妙的逻辑架构、深刻的哲思内涵与浓郁的地域色彩，为我们展现了当代诗歌的无限可能，也为我们思考认知边界、存在本质与生命意义提供了新的视角。在未来的诗歌创作与研究中，我们有理由相信，这样的优秀诗作将会不断涌现，为当代诗歌的发展注入新的活力，为人类的精神世界增添新的光彩。