房间里，在缓援离开卡卡里总是和好如初，但是卡包峻他训了我很久，还向我解释了许多我所不知道的事情，但是，我并不以为这是因为卡包峻说离开在卡卡里，给我讲了缓援卡卡邦会死很多人，而战争就是会死人，所他说我不懂得的巫蒙族人口偏小事，因为他相信我懂得速离分奇正，灵活运用排组团体，和理划分责任，以地势上占据优势，进行安全评级，说:缓援是别人要跟我作对干的事，只因不肯同意丽格特的托负信任，而才进行了抵抗削征托负。
他严肃地对我说，也进行这段时间里和瓜瓜提及贝尔思所有的语言交流行为，并表达行军整纪淫乱由爱尔来负责，像你们这样是护卫精英团体也一样都是被禁止的，但这种意图对于急速行军的贡献和作为，是说这种团聚行为的对象，而对一个人说来并不算多大的侮辱，但被几千人议审美观神情是看得可笑，要是有什么可发怒火的事。他毫不掩饰地对我说，他自己也要和爱尔及暗卫阿依托小姑姑为指挥中心部分，谁时也会碰到自己这种荣幸，由于来得突然，自己未能抗拒，他丝毫没有把感到自己和瓜瓜提他其中有什么苦而说明，只是说得自己受不了的。
他说行军的路上如果恬不知耻，用直按陈述其事的话，他还把自己和瓜瓜提他们一伙再推想乱度的思想。而我所以拒绝承认和瓜瓜提有不纯洁的事，是因为自己是一夫多妻的情感信仰，于是我向他谈论纯洁与保证的定意主题，说明这种事的团体行为与规范感情习惯定型，促多少娱的关爱与交流失去的情约定论，完全用逻辑内容整理处事科目研究，让他大惊小怪的说自己显然是学会了他的处事整体科目全面应研究，能够下发小结和绪论说明，但是无法总结，所以我听了这个，便是骂他是无耻之徒的话，而卡包峻是感到极大的惊奇，因为他毫不为自己辩护，他似乎是完全为了我好而开导我整合全面再小结分裂结构融合分割线，进行综合全面的总结。而在他看来，这完全是件极平常的事，所以他根本不必让我为难，还让自己没有事找个地方跟瓜瓜提他们密谈一下，也算是支持了。
我们身旁有一位作为第三者的巫童，他两人虽然年纪还小，也觉得有些大惊小怪的看着自己。
他两人这种自然自若的童雅英气，是完全把我懵住了，我也只好相信卡包峻，没有事的时候去找瓜瓜提他们密谈交心，这准是人间习以为常的事吗？只是先前我没有领教的机会罢了。所以卡包峻支持这点，我听了他的话并没有生气，但也无存厌恶之感。
自己所亲身遭遇的幸福、尤其是我所亲眼看到的瓜瓜提和贝尔思在自己下身的情景，在我记忆里留下的印象太深了，所以我回想起来还觉得恶心。当时自己是瘫痪再床躺着，也不知道为什么他两人要对自己干那件事，还是打着一夫一妻情感信仰教条，自己憎恶一直伸展到辩护清白的身上了，我无论怎样控制自己，也不能不使他两人看出他的教育是恶劣情感效果。自己以一种大亲切期待目光斜眼望着，自此以后，他们便用尽各种办法来教育自己，养伤的日子越来越不好过。但是总算达到了康复目的了，因而我看到，要跳出瓜瓜提和贝尔思一夫一妻情感信仰教育，只有一条出路，过去自己不能拖延时日，不肯采取主动的途径，如今我是急不可待了的想主动寻找途径。
这件事倒起了寻找主动的途径，也是一种名誉上的防护作用，使自己一生也不会干出男子同性爱的勾当，而且一看到瓜瓜提的人，就联想起那个可爱样子和自主驾驭的举动，心里便产生一种难以隐藏的厌恶。另一方面，相比形式之下，女人在我心目中却博得了极大的价值。我觉得应该对她们表示温柔的感情与崇高的敬意，以补偿瓜瓜提对自己的侮辱，因此瓜瓜提和贝尔思现在还算不算女人，当我想起那个事，算女人的时候，就连最老的女人都认为是值得崇敬的对象了。至于这个事而谈，瓜瓜提和贝尔思到不算女人，我不知道为什么会将他两人列有对他的说法，据我看，除了丽格特、爱尔、阿依托小姑姑以外，谁时都跟从前一样看待自己。
可是这样的话，他们算女人，而又不再接近自己，也不再和自己说话了。
过了短暂一刻测试，卡包峻他就在流露严肃交谈的话题，自己也没有当成一种认知，并接受严肃话题存在的问题，冲击情绪波动的洗礼，从问题启源到内容展示及示范效益所包括的行为，这是表明他所尊敬的才能、灵感的纯洁表示。他所说的问题就是为人触事倡导方面的问题，他就将人能触事分离开了意识由需实的做事倡导，而分离的需拟意识模式，包括受教而养习性。此后他又将一种从简单的事进行说明，这件事是这样:关于赞美的观点而引发不相融的争议，而此次受任责于丽格特的托负信任为核心意识模式，而进行对抗神狼联合护卫军的军团作战，进行削征托负的任责行为，每一个巫蒙族都是由基础的善良、感知愤怒、生活平稳、思想清合服务于劳动抽象的特征、劳动价值稳增积存物质，而历行一场原地的暴发崔毁生态发展的攻击，巫蒙族的人胜利了，人口减少，而从业者继续生活也是愤怒的伤感，亲人离散于阴阳两界区，而如果没有获取胜利，巫蒙族卡卡里将会人口更少，那么将会是全面抽象劳动价值压迫，而活着的人，每天都会奴力化，也许有部分人会比较好一点，但是一年四季再躲藏，而科技文明又无法发展，医疗药物也无法保障，所以军团作战的协议是神狼联合两族人之事，而我的赞美观点就是不相融，因为之前也谈及过保障、联络、管制、抗击的状况与爱尔进行处理，但是以状况又分割出三个团体割据不割权制，以指令拧着团体灵活，面对的是协议的需拟意识模式，而现实以自然性农装团体即能保障文明、医疗、食物的结构性，同时衣服和都会科技，再护卫精英团体，又能稳定体系风俗、科技文明推进、医疗和保障到每个团体，而农装团体也是主为前线指令协议、原则服务、劳动保障、抗击灵活的运用排组，所以这些是保障文明供养发展，推动供养劳动灵活于各方面提供解决互相供养，通过供养创造劳动价值，保障不减员而稳定协议解决灵活度、指令化、追求即抗即生活的全面。
我再听到这一次卡包峻谈及托负信任，供养团体的保障，同时也要面对所知一切，而又非一切，是协议灵活、供养以自救待援，形成文明科技的保障提升，同时也是全面性赞美困境中的巫蒙族所要面对发展和劳动价值，即是有任责，也是有抗击，同时以指令追求保障，充分互联互制立责任，割据自主不自治，保持距离性互联互制的冲击各方面困难。
也可以说是解决自己的一部分急速增援卡卡邦的凝问，但是就不减员而打战是不可能，所以意识模式也是需实的存再，但我不知意外之后，会是什么的状况。