吊魏武帝文
陆机
元康八年，机始以台郎出补着作，游乎秘阁，而见魏武帝遗令，忾然叹息，伤怀者久之。
客曰：“夫始终者，万物之大归；死生者，性命之区域。是以临丧殡而后悲，睹陈根而绝哭。今乃伤心百年之际，兴哀无情之地，意者无乃知哀之可有，而未识情之可无乎？”
机答之曰：“夫日食由乎交分，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。然百姓怪焉者，岂不以资高明之质，而不免卑浊之累；居常安之势，而终婴倾离之患故乎？夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下。已而格乎上下者，藏于区区之木；光于四表者，翳乎蕞尔之土。雄心摧于弱情，壮图终于哀志，长筭屈于短日，远迹顿于促路。呜呼！岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪颓岸乎？”
观其所以顾命冢嗣，贻谋四子，经国之略既远，隆家之训亦弘。又云：“吾在军中，持法是也。至于小忿怒，大过失，不当效也。”善乎达人之谠言矣！持姬女而指季豹，以示四子曰：“以累汝！”因泣下。伤哉！曩以天下自任，今以爱子托人。同乎尽者无余，而得乎亡者无存。然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与！
又曰：“吾婕妤妓人，皆着铜爵台，于台堂上施八尺床、繐帐，朝晡上脯糒之属，月朝十五，辄向帐作妓。汝等时时登铜爵台，望吾西陵墓田。”又云：“余香可分与诸夫人，诸舍中无所为，学作履组卖也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾余衣裘，可别为一藏。不能者，兄弟可共分之。”既而竟分焉。亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违，不其两伤乎？
悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得；智慧不能去其恶，威力不能全其爱。故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃系情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎！于是遂愤懑而献吊云尔。
序文
岁次玄枵，月旅蕤宾，丙丁统日，乙未御辰。潘生凭轼西征，自京徂秦。乃喟然叹曰：“古往今来，邈矣悠哉！寥廓惚恍，化一气而甄三才。此三才者，天地人道。唯生与位，谓之大宝。生有修短之命，位有通塞之遇。鬼神莫能要，圣智弗能豫。当休明之盛世，托菲薄之陋质。纳旌弓于铉台，赞庶绩于帝室。嗟鄙夫之常累，固既得而患失。无柳季之直道，佐士师而一黜。武皇忽其升遐，八音遏于四海。天子寝于谅暗，百官听于冢宰。彼负荷之殊重，虽伊周其犹殆。窥七贵于汉庭，诮一姓之专朝。逼危疑之难居，迥高悬于阙廷。妙算者谓迷，直道者云妄。困颠沛以羁旅，畏谤讟于舆台。嗟东道之辽缅，溯江湘而不遑。愿言唁卫，泛舟川。过漂渚而寄食，托芦中以采薪。或乃沂洄以通济，或乃沿流而遂迁。故夫四民有业，各以得志为乐。唯达者能通之，此乃士人所以贵也。”
……
赏析：
《吊魏武帝文》是西晋文学家陆机的一篇抒情散文，通过对魏武帝曹操遗令的感慨，抒发了对人生无常、命运难测的思考。文章情感深沉，立意高远，具有独特的艺术魅力。
一、主题思想
1. 对曹操的复杂情感与评价：陆机对曹操的一生功绩给予了潜在肯定，如“以回天倒日之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下”，既展现了曹操曾拥有的强大力量与智慧，也暗示其最终未能摆脱生命与命运的局限。文中通过对曹操遗令细节的描述，如对子女的托付、对姬妾和遗物的安排，刻画了一个兼具英雄气概与儿女情长的复杂形象，表达了对曹操人生落幕的叹惋。
2. 对人生与命运的深刻思考：借曹操的事例，深入探讨生命的无常和命运的不可捉摸。曹操虽有雄才大略，却无法抗拒死亡，其雄心壮志最终被命运挫败，“雄心摧于弱情，壮图终于哀志”，反映出个体在命运面前的渺小与无奈，引发读者对生命和命运的深沉思索。
3. 对情感与欲望的反思：文中指出曹操在遗令中对家人、姬妾的种种安排，体现出他对尘世情感和身外之物的眷恋。然而，“爱有大而必失，恶有甚而必得；智慧不能去其恶，威力不能全其爱”，表明无论多么强大的人，都难以掌控情感与欲望的得失，传达出应看淡外物、摆脱情感束缚的思想。
二、艺术特色
1. 情感真挚深沉：陆机将对曹操的感慨、对命运的思考融入字里行间，无论是对曹操人生结局的叹惋，还是对生命无常的悲叹，都饱含深情，如“伤怀者久之”“悲夫”等词句，直接抒发情感，使读者能深切感受到作者内心的愤懑与哀伤，引发强烈共鸣。
2. 叙事与议论结合：先叙述曹操遗令的内容，如对子女的托付、对姬妾和遗物的安排等，为后文议论做铺垫。接着通过议论发表对曹操一生及相关行为的看法，如“持法是也。至于小忿怒，大过失，不当效也”，叙事为议论提供依据，议论深化叙事内涵，两者紧密结合，使文章层次分明，观点鲜明。
3. 语言优美且富有表现力：陆机运用丰富的修辞手法和精准的词汇，增强文章的感染力。“回天倒日之力”“济世夷难之智”等语句，使用夸张手法，凸显曹操的雄才大略；“婉娈房闼之内，绸缪家人之务”，用词细腻，生动展现曹操的儿女情长。同时，句式整散结合，使文章节奏明快，韵律和谐。
三、文学价值
1. 丰富了对历史人物的文学塑造：突破了以往对曹操单纯以政治、军事角度的评价，从人性角度展现曹操临终前的情感与牵挂，使曹操形象更加立体、真实，为后世文学创作中历史人物的塑造提供了新的视角和范例。
2. 深化了文学对生命与命运主题的表达：以曹操的故事为切入点，深入探讨生命、命运、情感和欲望等主题，丰富了西晋文学的思想内涵。其对人生无常的感慨和对命运的思索，对后世文学在同类主题创作上产生深远影响，如唐代陈子昂的《登幽州台歌》等作品，同样体现对生命与命运的深刻思考。
……
解析：
序文部分
1. 元康八年，机始以台郎出补着作，游乎秘阁，而见魏武帝遗令，忾然叹息，伤怀者久之
- 解析：开篇点明时间为元康八年，作者陆机从台郎外调补任着作郎，在秘阁浏览书籍时见到魏武帝曹操的遗令，不禁感慨叹息，长时间沉浸在伤感情绪中。此句为全文奠定了伤怀的情感基调，引出后文对曹操遗令的诸多感慨。
2. 客曰：“夫始终者，万物之大归；死生者，性命之区域。是以临丧殡而后悲，睹陈根而绝哭。今乃伤心百年之际，兴哀无情之地，意者无乃知哀之可有，而未识情之可无乎？”
- 解析：客人提出观点，认为终结和开始是万物的最终归宿，生死是生命的范畴。所以人们通常在面对丧事殡葬时悲痛，看到旧年的草根（意味着时间流逝，生死已常态化）就停止哭泣。而陆机却在曹操去世百年后伤心，在并无直接情感关联之地兴起哀伤，客人质疑陆机或许只知哀伤可存在，却不懂情感也可放下。这里以客人的质疑引发下文陆机的回应，推动论述展开。
3. 机答之曰：“夫日食由乎交分，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。然百姓怪焉者，岂不以资高明之质，而不免卑浊之累；居常安之势，而终婴倾离之患故乎？”
- 解析：陆机回应客人，以日食因日月交会、山崩因土壤朽坏为例，指出这都是命运气数。百姓对此感到奇怪，是因为太阳月亮本具高远明亮资质，却难免被遮蔽牵累；处于长久安稳态势，最终仍遭受崩塌离散祸患。陆机以此类比曹操，暗示曹操虽有雄才大略，却也逃不过命运捉弄，为下文进一步阐述曹操的命运做铺垫。
4. 夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下。已而格乎上下者，藏于区区之木；光于四表者，翳乎蕞尔之土
- 解析：此句具体描述曹操命运的反差。曹操曾有扭转乾坤之力，却无法拯救自己身体；有救世平定危难的智慧，却在宫廷中受困。他的声名本可感通天地，最终却藏于小小棺木；光辉曾照耀四方，如今却被掩蔽在小块墓地。通过强烈对比，突出曹操人生结局的无奈，强化了命运无常的感慨。
5. 雄心摧于弱情，壮图终于哀志，长筭屈于短日，远迹顿于促路。呜呼！岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪颓岸乎？”
- 解析：继续深入刻画曹操的命运悲剧，其雄心被儿女情长摧折，宏伟蓝图变为哀伤遗愿，长远谋划因生命短暂受限，远大志向在短促人生道路受阻。陆机感慨，这不仅仅像盲人乐师对日食、百姓对山崩感到奇怪那样简单，进一步强调曹操命运的悲剧性远超一般自然现象带给人的惊异，引发读者对曹操命运以及生命无常的深思。
6. 观其所以顾命冢嗣，贻谋四子，经国之略既远，隆家之训亦弘
- 解析：陆机开始审视曹操临终前对长子的嘱托以及为四个儿子所做的谋划，认为曹操治理国家的谋略深远，使家族兴旺的训诫也很宏大，肯定曹操在政治和家族规划上的长远眼光，展现其作为政治家和家族领袖的风范。
7. 又云：“吾在军中，持法是也。至于小忿怒，大过失，不当效也。”善乎达人之谠言矣！
- 解析：引用曹操遗令中关于军中执法及对自身小忿怒、大过失的反思之语，陆机称赞这是通达事理之人的正直言论，从侧面反映曹操的自知之明和对后人的恳切告诫，展现曹操的智慧和理性。
8. 持姬女而指季豹，以示四子曰：“以累汝！”因泣下。伤哉！曩以天下自任，今以爱子托人
- 解析：描述曹操抱着小女儿，指着幼子曹豹托付给其他四子并落泪的场景，陆机感慨曹操往昔以天下为己任，如今却只能将爱子托付他人，通过这种强烈对比，凸显曹操英雄末路的悲哀，展现其铁血外表下的儿女情长，使人物形象更加立体。
9. 同乎尽者无余，而得乎亡者无存。然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与！
- 解析：指出随着曹操死亡，一切都将消逝。但他在闺房之内与家人情意深厚，对家中事务安排细致周到。此句一方面强调生命终结的虚无，另一方面展现曹操对家庭的深情与责任感，从家庭角度丰富了曹操的形象。
10. 又曰：“吾婕妤妓人，皆着铜爵台，于台堂上施八尺床、繐帐，朝晡上脯糒之属，月朝十五，辄向帐作妓。汝等时时登铜爵台，望吾西陵墓田。”
- 解析：再次引用曹操遗令，关于将婕妤、歌女安置在铜雀台，并安排了台上的灵帐设置、饮食供奉以及每月初一、十五的歌舞表演，还要求子女时常登台眺望西陵墓地。这体现曹操对身后之事的详细安排，反映他对尘世的留恋，从侧面展现其复杂情感和性格。
11. 又云：“余香可分与诸夫人，诸舍中无所为，学作履组卖也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾余衣裘，可别为一藏。不能者，兄弟可共分之。”既而竟分焉
- 解析：继续叙述曹操遗令，包括将剩余香料分给夫人，让她们学做鞋带卖钱，以及对自己历任官职所得绶带和剩余衣裘的处置。“既而竟分焉”表明后人按照他的遗令分了这些遗物，进一步体现曹操对家人生活的细致考虑，同时也暗示了生命终结后一切物质的分散与消逝。
12. 亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违，不其两伤乎？
- 解析：陆机对曹操遗令及后人执行情况发出感慨，死去的曹操已无法要求什么，活着的人不应违背遗言，但无论遵循与否，都令人伤感。此句深化了对曹操命运和人生无奈的叹惋，引发对生死之间复杂情感和无奈处境的思考。
13. 悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得；智慧不能去其恶，威力不能全其爱
- 解析：陆机在此直接抒情并发表议论，感慨爱到极致必然会失去，厌恶至极反而会得到，智慧无法去除厌恶之事，威力也不能保全所爱之物。这是对曹操一生的总结，也是对人生普遍现象的深刻洞察，揭示生命中情感与欲望的无奈和无常。
14. 故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃系情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎！于是遂愤懑而献吊云尔
- 解析：陆机认为有先见之明的人和圣人都不关注或很少谈及此类情感与欲望之事，因为被身外之物束缚情感、在闺房琐事上留存深切挂念，是贤能杰出之人应戒除的。最后表明自己因心中愤懑而写下这篇吊文，再次强调文章主旨，即对生命无常、情感欲望无奈的感慨和反思。
正文
15. 岁次玄枵，月旅蕤宾，丙丁统日，乙未御辰
- 解析：这几句是关于时间的记载。“岁次玄枵”表明年份处于玄枵这一星宿所对应的位置，古代常以星宿与年份对应来纪年；“月旅蕤宾”指月份为蕤宾，在古代乐律与月份的对应关系中，蕤宾对应五月；“丙丁统日”说明这一天按天干纪日法属于丙日或丁日；“乙未御辰”表示这一天的地支为未。作者通过详细记录时间，营造出一种具体而真实的氛围，为下文叙事做铺垫。
16. 潘生凭轼西征，自京徂秦
- 解析：“潘生”指潘岳，“凭轼西征”描绘潘岳手扶车前横木向西而行，“自京徂秦”明确其行程是从京城前往秦地。此句点明人物和行程，引出后续潘岳在旅途中的感慨。
17. 乃喟然叹曰：‘古往今来，邈矣悠哉！寥廓惚恍，化一气而甄三才’
- 解析：潘岳不禁感慨，从古到今，时间多么邈远悠长啊！宇宙广阔无垠、模糊不清，是由混沌之气演化并甄别出天、地、人三才。此句从宏观角度抒发对时空和宇宙演化的感慨，为后文对人生境遇的思考奠定基调，展现出一种宏大的时空观和对世界本源的思索。
18. 此三才者，天地人道。唯生与位，谓之大宝。生有修短之命，位有通塞之遇
- 解析：这里进一步阐述三才为天、地、人之道，而在人生中，生命与地位被视为宝贵之物。生命有长短之分，地位有通达与困厄之别。此句将宏大的宇宙思考拉回到人生层面，指出生命和地位的重要性以及它们的不确定性，引发对人生无常的感慨。
19. 鬼神莫能要，圣智弗能豫
- 解析：强调无论是鬼神还是圣智之人，都无法掌控或预先知晓生命的长短和地位的通塞。此句突出人生境遇的不可预测性，强化了命运无常的观点，让人们意识到在命运面前，人力的有限。
20. 当休明之盛世，托菲薄之陋质。纳旌弓于铉台，赞庶绩于帝室
- 解析：潘岳说自己处于美好清明的盛世，托身于自己菲薄浅陋之身，得以在朝廷接受征聘，为帝室的众多功绩增添光彩。此句描述自己在盛世中的机遇，表达对能为朝廷效力的一种感慨，同时也暗示这种机遇的偶然性，与前文命运的不可预测相呼应。
21. 嗟鄙夫之常累，固既得而患失。无柳季之直道，佐士师而一黜
- 解析：潘岳感叹自己常有世俗之人的忧虑，患得患失。又自谦没有柳下惠那样的正直之道，辅佐掌管刑狱的官员却遭黜免。此句通过自我反思，展现出在仕途上的波折和内心的矛盾，表达出对自身行为和境遇的无奈。
22. 武皇忽其升遐，八音遏于四海。天子寝于谅暗，百官听于冢宰
- 解析：“武皇”指晋武帝司马炎，“升遐”表示去世。晋武帝突然离世，天下停止了各种音乐娱乐活动。新天子居丧，百官听命于冢宰。此句描述晋武帝去世后的朝廷局势变化，暗示政治环境的改变，为后文个人命运受政治环境影响做铺垫。
23. 彼负荷之殊重，虽伊周其犹殆。窥七贵于汉庭，诮一姓之专朝
- 解析：潘岳感慨当时执政者肩负的责任极其重大，即使像伊尹、周公那样的贤能之人也会感到危险。他以汉代七贵专权之事为鉴，讥讽一姓专权于朝廷的现象。此句借古喻今，表达对当时政治局势的担忧和批判，揭示政治环境的复杂性和危险性。
24. 逼危疑之难居，迥高悬于阙廷。妙算者谓迷，直道者云妄
- 解析：潘岳觉得自己处于充满危险和猜疑的政治环境中，如同高悬于朝廷之上，处境艰难。那些所谓善于谋划的人也感到迷茫，正直的言论被认为是虚妄的。此句生动描绘出在复杂政治环境中个人的迷茫与无奈，反映出政治局势对人的压迫。
25. 困颠沛以羁旅，畏谤讟于舆台。嗟东道之辽缅，溯江湘而不遑
- 解析：潘岳说自己陷入颠沛流离的羁旅生活，害怕被下层百姓诽谤。他感叹东边的道路遥远，想要溯江湘而上都没有闲暇。此句描述自己在政治困境下的艰难处境和内心的恐惧，以及对前途的无奈。
26. 愿言唁卫，泛舟川。过漂渚而寄食，托芦中以采薪
- 解析：潘岳希望能像古人一样，驾船在河上航行，路过漂泊的洲渚时寄食，在芦苇丛中靠打柴为生。此句通过想象一种远离政治纷争的生活，表达出对平静、自在生活的向往，与前文的政治困境形成鲜明对比。
27. 或乃沂洄以通济，或乃沿流而遂迁。故夫四民有业，各以得志为乐。唯达者能通之，此乃士人所以贵也
- 解析：潘岳认为，有时逆流而上以求通达，有时顺流而下随遇而安。士、农、工、商四民各有自己的职业，都以实现自己的志向为乐。只有通达事理的人能明白这个道理，这就是士人可贵之处。此句从个人境遇上升到对人生哲理的思考，表达出一种顺应命运、追求内心志向的人生态度，点明士人在复杂人生境遇中应有的智慧和价值。
……
句译：
序文
元康八年，机始以台郎出补着作，游乎秘阁，而见魏武帝遗令，忾然叹息，伤怀者久之。
元康八年，我（陆机）开始从尚书郎外调补任着作郎，在秘阁中浏览书籍，看到了魏武帝曹操的遗令，不禁感慨叹息，长时间沉浸在伤感情绪之中。
客曰：“夫始终者，万物之大归；死生者，性命之区域。是以临丧殡而后悲，睹陈根而绝哭。今乃伤心百年之际，兴哀无情之地，意者无乃知哀之可有，而未识情之可无乎？”
有人问我说：“终结与开始，是万物最终的归宿；死亡与生存，是生命的范畴。所以人们在面对丧事殡葬时才会悲痛，看到旧年的草根（意味着生死已常态化）就停止哭泣。如今你却在曹操去世百年之后伤心，在并无情感关联之地兴起哀伤，想来莫非是只知道哀伤是可以有的，却不懂得情感也是可以没有的吗？”
机答之曰：“夫日食由乎交分，山崩起于朽壤，亦云数而已矣。然百姓怪焉者，岂不以资高明之质，而不免卑浊之累；居常安之势，而终婴倾离之患故乎？
我回答他说：“日食是由于日月交会相掩，山崩是因为土壤朽坏，这也不过是命运气数罢了。然而百姓对此感到奇怪，难道不是因为太阳月亮凭借着高远明亮的资质，却仍不能免除被遮蔽的牵累；处于长久安稳的态势，最终却遭受崩塌离散的祸患吗？
夫以回天倒日之力，而不能振形骸之内；济世夷难之智，而受困魏阙之下。已而格乎上下者，藏于区区之木；光于四表者，翳乎蕞尔之土。
曹操拥有扭转乾坤的力量，却不能拯救自己的身体；有救世平定危难的智慧，却在宫廷中遭受困扰。不久之后，其声名原本能感通天地，却藏在小小的棺木之中；光辉原本照耀四方，却被掩蔽在那小块的墓地之下。
雄心摧于弱情，壮图终于哀志，长筭屈于短日，远迹顿于促路。呜呼！岂特瞽史之异阙景，黔黎之怪颓岸乎？”
他的雄心被儿女之情所摧折，宏伟的蓝图最终变为哀伤的遗愿，长远的谋划被短暂的生命所限制，远大的志向在短促的人生道路上受阻。唉！这难道仅仅像盲人乐师对日食感到惊异，百姓对山崩感到奇怪那样简单吗？”
正文
观其所以顾命冢嗣，贻谋四子，经国之略既远，隆家之训亦弘。
看曹操临终前对长子的嘱托，为四个儿子留下的谋划，他治理国家的谋略既深远，使家族兴旺的训诫也很宏大。
又云：“吾在军中，持法是也。至于小忿怒，大过失，不当效也。”善乎达人之谠言矣！
曹操又说：“我在军中，执法是正确的。至于因小而生的愤怒，犯的大过失，你们不要效仿。”这话说得真好啊，不愧是通达事理之人的正直言论！
持姬女而指季豹，以示四子曰：“以累汝！”因泣下。伤哉！曩以天下自任，今以爱子托人。
他抱着小女儿，指着幼子曹豹，对其他四个儿子说：“就把他们托付给你们了！”说着便流下泪来。令人悲伤啊！从前以天下为己任，如今却把心爱的子女托付给别人。
同乎尽者无余，而得乎亡者无存。然而婉娈房闼之内，绸缪家人之务，则几乎密与！
一切都将随着死亡而消逝，什么都不会留下。然而他在闺房之内与家人情意深厚，对于家中事务安排细致，几乎可说是周到严密！
又曰：“吾婕妤妓人，皆着铜爵台，于台堂上施八尺床、繐帐，朝晡上脯糒之属，月朝十五，辄向帐作妓。汝等时时登铜爵台，望吾西陵墓田。”
曹操又说：“我的婕妤、歌女等人，都安置在铜雀台。在铜雀台的厅堂上放置一张八尺的床，挂起灵帐，早晚供奉干肉、干粮之类。每月初一、十五，就在灵帐前表演歌舞。你们要时常登上铜雀台，眺望我西陵的墓地。”
又云：“余香可分与诸夫人，诸舍中无所为，学作履组卖也。吾历官所得绶，皆着藏中。吾余衣裘，可别为一藏。不能者，兄弟可共分之。”既而竟分焉。
又说：“剩下的香料可以分给各位夫人，她们闲居无事，可以学着编织鞋带卖钱。我历任官职所得的绶带，都放在仓库中收藏。我剩下的衣服皮裘，可另外放一处收藏。如果做不到，兄弟们可以共同分掉。”后来这些东西竟然真的被分掉了。
亡者可以勿求，存者可以勿违，求与违，不其两伤乎？
死去的人已无法要求什么，活着的人却又不应该违背遗言，要求与违背，这难道不是两方面都令人伤感吗？
悲夫！爱有大而必失，恶有甚而必得；智慧不能去其恶，威力不能全其爱。
可悲啊！爱到极致却必定会失去，厌恶至极却必定会得到；智慧不能去除所厌恶的东西，威力也不能保全所珍爱的事物。
故前识所不用心，而圣人罕言焉。若乃系情累于外物，留曲念于闺房，亦贤俊之所宜废乎！于是遂愤懑而献吊云尔。
所以有先见之明的人不会在这上面花费心思，圣人也很少谈及这些。至于被身外之物束缚情感，在闺房琐事上留存深切的挂念，这恐怕也是贤能杰出的人应该戒除的吧！于是我心中愤懑，写下这篇吊文。
……
全译：
序文
元康八年，我（陆机）以尚书郎的身份外调补任着作郎，在宫中秘阁浏览书籍时，看到了魏武帝曹操的遗令，不禁感慨叹息，久久沉浸在伤怀之中。
有人对我说：“终结与起始，是万物共同的归宿；死亡与生存，是生命必经的范围。所以人们在面对丧事殡葬时会悲痛，看到旧年草木的根茎（意味着生死循环的常理）便会停止哭泣。如今你却在曹操去世百年之后为之伤心，在这并无直接情感联系的地方兴起哀伤，想来你莫非只知道哀伤是可以有的，却不明白情感也可以不必执着吗？”
我回答他说：“日食是由于日月交会，山崩是因为土壤朽坏，这也不过是命运气数罢了。然而百姓对此感到奇怪，难道不是因为日月凭借着高远明亮的特质，却仍不免遭受被遮蔽的牵累；处于长久安稳的态势，最终却还是遭遇崩塌离散的祸患吗？曹操拥有扭转乾坤的力量，却无法挽救自己的身躯；具备救世平定危难的智慧，却在宫廷之中受困。不久之后，其声名原本可感通天地，如今却藏在小小的棺木之中；光辉原本照耀四方，现在却被掩蔽在那小块的墓地之下。雄心被儿女之情摧折，宏伟的蓝图最终变成哀伤的遗愿，长远的谋划因短暂的生命而受限，远大的志向在短促的人生道路上受阻。唉！这难道仅仅像盲人乐师对日食感到惊异，百姓对山崩感到奇怪那般简单吗？”
正文
看曹操临终前对长子的临终嘱托，为四个儿子留下的深远谋划，他治理国家的方略十分长远，使家族兴旺的训诫也颇为宏大。曹操还说：“我在军中，执法是正确的做法。至于那些因小而生的愤怒，犯下的重大过失，你们不应效仿。”这话说得真好啊，不愧是通达事理之人的正直言论！他抱着年幼的女儿，指着幼子曹豹，对其他四个儿子说：“就把他们托付给你们了！”说着便落下泪来。令人哀伤啊！往昔他以天下为己任，如今却只能将心爱的子女托付他人。一切都将随着死亡而消逝，什么都不会留下。然而他在闺房之内与家人情意深厚，对家中事务的安排也极为细致周到！
曹操又说：“我的婕妤、歌女等人，都安置在铜雀台。在铜雀台的厅堂上放置一张八尺的床，挂上灵帐，早晚供奉干肉、干粮之类的食物。每月初一、十五，就在灵帐前表演歌舞。你们要时常登上铜雀台，眺望我西陵的墓地。”他还说：“剩余的香料可以分给各位夫人，她们闲居无事，可以学着编织鞋带卖钱。我历任官职所得的绶带，都收藏在仓库中。我剩下的衣服皮裘，可另外存放一处。如果做不到，兄弟们可以共同分掉。”后来这些东西竟然真的被分掉了。死去的人已无法再有要求，活着的人却又不应违背遗言，要求与违背，这难道不让人两方面都感到伤感吗？
可悲啊！爱到极致却必定会失去，厌恶至极却必定会得到；智慧无法去除所厌恶的事物，威力也不能保全所珍爱的东西。所以有先见之明的人不会在这些事情上耗费心思，圣人也很少谈及。至于被身外之物束缚情感，在闺房琐事上留存深切的挂念，这恐怕也是贤能杰出之人应该戒除的吧！于是我心中愤懑，写下这篇吊文以表哀悼。