1139 章：择定噶举
驿馆的廊下，萧虎每日辰时都会驻足西望 —— 吐蕃方向的驿路尘土，是他近日最牵挂的景象。案上整齐码放着大理、天竺两路使者的阶段性奏报，唯有吐蕃使者李修远的消息迟迟未到。郭敬之捧着刚温好的酥油茶走近：“将军，据河西走廊驿站传回的消息，李修远一行已过柴达木盆地，预计三日内可抵基辅。”
萧虎接过茶盏，指尖触到温热的瓷壁：“噶举派是吐蕃佛教的重要流派，先母生前曾提及其‘注重实践、不尚空谈’的特点，此次若能传回其‘以武入禅’的详实记录，或能解当前与基辅合作的困局。” 他翻开案上的《吐蕃佛教流派考》，其中关于噶举派的记载仅有寥寥数语：“以口传密法为要，修行兼及武术，多与草原部落往来。”
赵全此时从外而入，手中拿着一份商队简报：“从吐蕃归来的商队说，噶举派的楚布寺近期组织武僧协助部落护送商路，盗匪不敢靠近，当地牧民都称其‘佛武双绝’。这与将军关注的‘实务结合’正合。” 萧虎眼中一亮，在简报 “武僧护商” 旁画了圈：“若此事属实，噶举派的‘以武入禅’便不是单纯的修行，而是能落地的实务手段，比空谈教义的流派更有价值。”
孙和补充道：“属下已备好吐蕃地图，标注了楚布寺、八蚌寺等噶举派主要寺院的位置，待李修远归来，可对照其记录核实寺院分布与武僧活动范围，为后续合作提供依据。” 萧虎点头：“备好笔墨纸砚，李修远一到，便即刻商议，不可延误。”
第三日午后，驿馆外传来熟悉的马蹄声 —— 李修远一行风尘仆仆地抵达，骡马背上驮着沉甸甸的典籍与记录册。他刚下马，便捧着一个牛皮封套快步走向萧虎：“将军，不负所托！这是噶举派‘以武入禅’的详实记录，包括修行方法、武僧管理、实务应用三部分，还有楚布寺住持赠的《噶举武禅要义》抄本。”
萧虎引李修远入议事厅，郭敬之、赵全、孙和围坐一旁。李修远打开封套，取出一本厚厚的《吐蕃访法录》，逐页讲解：“噶举派的‘以武入禅’分‘三阶段’：初阶‘练身悟禅’，通过桩功、拳法锻炼身体，理解‘动中守静’；中阶‘禅武合一’，以呼吸配合招式，达到‘心无杂念、拳随心意’；高阶‘以武护道’，将修行用于护寺、护商、调解部落纠纷，这正是其与其他流派的最大不同。”
他翻到 “武僧管理” 部分，指着手绘的层级图：“楚布寺武僧分‘堪布’‘格西’‘扎巴’三级 —— 堪布负责教学与决策，格西带队执行实务（如护商、救灾），扎巴专注训练。管理严格却灵活，若遇商路紧急，可直接由堪布调派格西带队，无需层层上报，效率极高。”
萧虎接过《噶举武禅要义》，只见扉页题有 “佛为心，武为用，护民为根本” 十字，字迹苍劲有力。“这十字道破了核心。” 萧虎轻声诵读，又翻看内页的拳法图谱 —— 招式简洁实用，多为格挡、防御之术，无花哨攻击动作，旁注 “武为护，非为攻”，与他心中 “实务护民” 的理念不谋而合。
为全面评估噶举派的价值，萧虎让李修远对比吐蕃其他主要流派：“萨迦派、宁玛派与噶举派相比，在‘实务结合’上有何差异？” 李修远取出另一份记录：“萨迦派虽与中枢有渊源，却偏重宗教仪轨与政治合作，武僧极少；宁玛派注重密法修行，多闭门清修，不参与世俗实务；唯有噶举派，将‘武’与‘禅’都落到民生上。”
他举例道：“楚布寺附近的牧民曾因牧地争执，萨迦派僧人试图以‘诵经祈福’调解，无果；噶举派堪布带武僧前往，先以拳法展示威慑双方，再以‘互助共生’的禅理劝说，最终促成双方按季节划分牧地，既解决了纠纷，又未伤和气。这便是‘武为威、禅为理’的实务应用。”
赵全从商贸角度补充：“商队反映，噶举派武僧护商不收取费用，只接受牧民与商人自愿捐赠的粮食、茶叶，且账目公开，从不贪墨。这与基辅教会的‘强制捐赠’形成对比，更易获得民众与商队的信任。”
孙和则关注军事适配性：“噶举派的桩功与禁军的基础训练有相似之处，若能引入禁军训练，既可增强士兵体能，又能以‘禅’调节心态，避免士兵因征战而心性浮躁。且其防御性拳法，适合护商路、守驿站，与禁军的实务需求高度契合。”
萧虎将众人的分析汇总，在纸上列出噶举派的 “三大优势”：实务结合紧密、管理高效灵活、适配民生军事，又对比其他流派的 “侧重仪轨、闭门修行” 等不足，心中已有初步倾向。
入夜后，萧虎独自留在议事厅，翻开母亲萧氏的《草原治要》，其中一段批注映入眼帘：“治草原者，需懂‘刚柔并济’—— 刚为护民之武，柔为安民心之理，二者缺一不可。若遇只讲法理而无威摄者，难服部落；只凭武力而无教化者，必失民心。”
这段文字与噶举派的 “佛为心，武为用” 形成强烈共鸣。萧虎想起少年时，母亲处理部落盗匪之患：她先派族中勇士展示武力威慑盗匪，再以 “互助共存” 的道理劝说，最终盗匪归降，融入部落。这与噶举派 “武为威、禅为理” 的实务手段如出一辙。
他又取出李修远带回的《噶举武禅要义》，翻到 “护商实务” 章节：楚布寺武僧护送商路时，遇盗匪先以 “放下屠刀” 的禅理劝说，若盗匪不听，再以拳法制服，却不伤害性命，而是带其回寺劳作，感化后释放。这种 “先理后武、以感化为主” 的方式，既保障了商路安全，又避免了结怨，正符合母亲 “不战而屈人之兵” 的治世思路。
“先母若在，定会认可噶举派。” 萧虎喃喃自语，提笔在《草原治要》的批注旁写下 “噶举派‘武禅合一’，得刚柔之要”，正式将噶举派定为优先合作的流派。他明白，选择噶举派，不仅是因为其 “以武入禅” 的特质，更是因为其理念与母亲的治世智慧、中枢的实务需求高度契合。
次日辰时，萧虎召集李修远、郭敬之、赵全、孙和商议具体策略。他将《草原治要》与《噶举武禅要义》并置案上：“经昨日分析与先母遗训对照，噶举派的‘以武入禅’最符合中枢‘实务护民’的需求，现定其为主选合作流派。今日需制定‘三大策略’：互派交流、实务落地、协同护商。”
针对 “互派交流”，李修远提议：“可派中都大报恩寺的武僧赴楚布寺学习‘以武入禅’，同时请噶举派堪布来中都，协助禁军训练与寺院管理。互派期限定为一年，期满轮换，确保交流持续。” 萧虎补充：“选派的武僧需兼具修行与实务能力，不可选只懂拳法不懂禅理者，以免偏离核心。”
“实务落地” 方面，孙和提出：“先在中都禁军西城卫试点，引入噶举派的桩功与呼吸法，结合禁军现有训练，观察士兵体能与心态变化；同时在中都周边的驿站，由噶举派僧人协助调解商旅纠纷，验证其‘禅理调解’的效果。” 赵全则建议：“在商路沿线的部落中，推广噶举派的‘互助共生’理念，配合武僧护商，逐步建立信任。”
“协同护商” 策略由郭敬之梳理：“与楚布寺约定，大元商队途经吐蕃时，由噶举派武僧协助护送，商队向寺院捐赠适量粮食与茶叶，作为物资支持；若遇跨区域盗匪，大元禁军与噶举派武僧可联合清剿，共享情报，协同行动。”
众人逐条讨论，补充细节，最终形成了条理清晰的合作方案，萧虎让郭敬之整理成《与噶举派合作事宜疏》，准备呈送中枢审批。
为确保合作方案的可行性，萧虎让李修远再次核实带回的典籍与记录，避免因信息偏差导致决策失误。李修远取出楚布寺住持的书信与《噶举武禅要义》的抄本，对照道：“书信中提到的‘武僧护商路线’与商队简报一致，《要义》中的拳法图谱，经随行的禁军教头辨认，确为实用的防御招式，无虚假成分。”
他又请随行的抄经僧静明作证：“贫僧在楚布寺亲眼目睹武僧训练，其桩功需站立一个时辰不动，呼吸均匀，拳法演练时虽动作缓慢，却力道十足，且每练完一套拳，都会静坐诵经，确是‘以武入禅’，而非单纯练拳。”
孙和则联系河西走廊的禁军驿站，核实噶举派武僧护商的实际效果：“驿站回报，近三个月来，经噶举派武僧护送的商队，无一起被盗事件，且商队与沿途部落的纠纷减少了七成，牧民对武僧十分敬重，主动提供补给。”
萧虎还让赵全核算合作成本：“互派僧人的食宿、训练物资，以及商队捐赠的粮食茶叶，年均支出约相当于十匹丝绸，远低于雇佣护卫的成本，且效果更佳。” 各项核查结果均印证了噶举派 “以武入禅” 的真实性与实用性，更坚定了萧虎推行合作的决心。
萧虎将《与噶举派合作事宜疏》与李修远的《吐蕃访法录》一并密封，派快马送往中都，同时附上一封亲笔信，详述选择噶举派的原因：“噶举派‘武禅合一’，既合先母‘刚柔并济’之训，又适配中枢‘实务治世’之需，与萨迦派的政治合作、宁玛派的闭门修行相比，更能落地民生、护持商路。今拟互派交流、试点落地、协同护商三策，恳请中枢批准。”
为提高获批概率，萧虎还让郭敬之联系中都的宗教协调司：“请司署官员向中枢进言，强调噶举派在吐蕃部落中的影响力 —— 若能与之合作，既可稳定吐蕃商路，又能借其‘禅理’化解部落矛盾，减少军事投入，符合中枢‘以柔化边’的策略。”
不出十日，中枢的批复传回：“准萧虎所奏，噶举派合作事宜由其全权负责，中枢将命宗教协调司配合互派僧人，禁军总署协助试点训练，户部拨付所需物资。另嘱：需保持与萨迦派等其他流派的友好，不可独尊噶举，以免引发教派冲突。”
萧虎阅完批复，松了口气 —— 中枢的认可，既肯定了他的决策，又提醒了 “兼容并蓄” 的重要性。他对众人道：“按中枢指示，即刻安排互派僧人的选拔与试点准备，同时派人向萨迦派、宁玛派寺院赠送中原佛教典籍，表明友好态度，避免猜忌。”
获批后，萧虎任命李修远为 “赴吐蕃盟约使”，再次前往楚布寺，与噶举派住持敲定合作细节。临行前，萧虎将母亲遗留的一串紫檀念珠交给李修远：“此念珠是先母与吐蕃部落首领交往的信物，赠予楚布寺住持，以示诚意。切记，盟约需明确‘三项原则’：互不干涉教派事务、实务合作优先、利益共享共赢。”
李修远带着念珠、中枢批复文书与中原佛教典籍，率队启程。抵达楚布寺后，住持噶玛巴见到念珠与批复，十分欣喜：“萧将军母亲的威名，吐蕃部落早有耳闻，今承其遗志，与大元合作，定能护佑吐蕃与大元的商路与民生。”
双方在寺院的议事殿内签订盟约，核心内容包括：大元每年派十名武僧赴楚布寺学习，楚布寺派两名堪布赴中都协助训练与调解；中都禁军西城卫与楚布寺武僧联合护佑从河西走廊至基辅的商路，情报共享、协同行动；大元向楚布寺提供中原佛教典籍与茶叶，楚布寺协助大元在吐蕃部落推广 “互助共生” 的禅理，促进民心安定。
盟约签订当日，楚布寺举行了隆重的 “佛武仪式”：武僧演练 “噶举拳法”，堪布诵经祈福，李修远代表大元献上典籍与茶叶，双方以 “佛教仪轨” 见证盟约的成立，确保合作获得寺院与部落的共同认可。
中都禁军西城卫的训练场上，噶举派堪布洛桑正指导士兵练习 “噶举桩功”。士兵们双脚分开与肩同宽，双手抬至胸前，保持不动，洛桑在队列中巡视，纠正呼吸节奏：“吸气时收腹提肛，呼气时意守丹田，既要用力站稳，又要心神放松，这便是‘动中守静’的关键。”
半个月后，西城卫指挥使向萧虎汇报：“士兵的体能明显提升，负重行军的耐力增加了三成，且训练时的浮躁情绪减少，遇到突发情况也能更冷静应对。洛桑堪布还协助调解了两起士兵与民众的纠纷，以‘换位思考’的禅理劝说，双方都心服口服。”
同时，中都北门驿站的试点也初见成效：噶举派僧人扎西常驻驿站，每当商旅因货物分配、住宿安排发生争执，扎西便邀请双方坐下，煮茶论理，结合 “互助共赢” 的禅理分析利弊，纠纷解决时间比以往缩短了一半，商旅们都称赞 “僧人的道理比官话管用”。
赵全从商路反馈中发现：“经西城卫与噶举派武僧联合护送的商队，不仅盗匪不敢靠近，沿途部落还主动提供向导与补给，商路通行效率提高了四成，贸易量较上月增加了两成。” 这些成效让萧虎确信，选择噶举派的决策是正确的，也为后续的全面推广奠定了基础。
在推行噶举派合作的同时，萧虎不忘中枢 “兼容并蓄” 的嘱托。他派郭敬之带着中原的《金刚经》《法华经》抄本，分别拜访萨迦派的萨迦寺与宁玛派的敏珠林寺，说明：“大元与噶举派的合作，仅为实务层面，不涉及教派优劣，愿与各流派保持文化交流，共享佛教典籍，共同促进吐蕃与大元的友好。”
萨迦寺住持收到抄本后，回赠了《萨迦格言》，并表示：“萨迦派与大元的政治合作由来已久，今噶举派与大元在实务上携手，亦是吐蕃之福，我等愿保持友好，互不干涉。” 宁玛派也回赠了密法修行的基础典籍，称 “愿与中原僧人交流修行心得，共探佛法真谛”。
萧虎还在基辅驿馆设立 “佛教交流阁”，将噶举派的《噶举武禅要义》、萨迦派的《萨迦格言》、宁玛派的密法典籍与中原的佛教经典一并陈列，供随员、商旅与基辅的僧人查阅。尼古拉主教来访时，看到阁内的多元典籍，赞许道：“大元的包容，不仅体现在实务合作，更体现在文化交流，这种态度值得基辅学习。”
萧虎望着交流阁内的典籍，对众人道：“择定噶举派，非为独尊，而是因其最适配当前的实务需求；保持与其他流派的友好，方能长久稳定。未来，需将噶举派的‘武禅合一’与各流派的优势结合，形成更完善的‘佛治辅助’体系，既护民生商路，又促文化交流，这才是先母与中枢期望的长远之道。”
窗外的夕阳洒在典籍上，不同流派的经文与图谱相映成趣，正如萧虎所期 —— 以噶举派为支点，以兼容并蓄为原则，大元与吐蕃的交流，正朝着实务与文化并重的方向稳步前行。