修行人双眼洞穿，达到如幻人、无取舍的境界。
此种境像，故名菩提。
无乱是菩提，常自静故；
无乱，是指不乱动不乱说不乱行不乱想不乱吃不乱睡不乱走不乱动念，等等一切不乱。
既是不乱，那肯定就是自个清静。
修行人达到了不乱的地步，自个清静，头脑清明，精力充沛，六根虚静，无复弛逸。
此种境像，故名菩提。
善寂是菩提，性清静故；
善寂，是指善于寂静湛然，空然明彻。
这是该修行人本性清静。
修行人善于寂静，守得住本性，清静恒常不灭。
此种境像，故名菩提。
无取是菩提，离攀缘故；
无取之意，肯定是指不取尘相的意思啦。
尘与相，尽皆不取，这就远离了种种的攀缘之境。
离了种种的攀缘之境，就六根虚静。
六根虚静，不会逸情散乱。
修行人能够远离攀缘，达到无取尘相之境。
此种境像，故名菩提。
无异是菩提，诸法等故；
无异，是没有不同的意思。
世间上的人，没有不平等之念；
世间上的事，没有高低之分。
修行人达到对万事万物平等对待，毫无区分之念。
此种境像，故名菩提。
无比是菩提，无可喻故；
无比，是指无可比喻之意。
什么事无可比喻？
世间上的万事万物不可比喻。
如果有比喻，修行就落了念头，就有镜像。
此种修行就不圆满。
修行人达到万事万物无可比喻的境界。
此种境像，故名菩提。
微妙是菩提，诸法难知故；
微妙，是指说不清、道不明、只可意会不可言传之意。
什么事如此微妙？
当然是佛理妙法了。
世间上的万事万物，都会有十万个为什么？
比如，饭是怎么来的呀？
饭是米做的。
米是怎么来的呀？
米是稻谷来的。
稻谷是怎么来的呀？
稻谷是田里种的。
田里怎么种的呀？
如此一路问下去，永远也问不完。
无有穷尽。
世间上的万事万物，亦复如是，难知其究竟之故。
修行人达到微妙思法之境。
此种境像，故名菩提。
……
何为菩萨行？
什么是菩萨的行为与做法？
文殊师利，有疾菩萨应如是调伏其心。
文殊师利菩萨，若然有修行方面不太好的菩萨，应该像以下方面调伏自己的内心。
不住其中，亦复不住不调伏其心。
所以者何?
若住不调伏其心，是愚人法。
此处的愚人，是没有悟性之人。
若住调伏心，是声闻法。
此处的声闻，是指一般的凡尘俗人。
是故菩萨不当住于调伏不调伏心。
离此二法，是菩萨行；
即就是说，修行之人的心不住于有相与无相之间，这种修行的方法，就叫做菩萨的行为与做法！
在于生死，不为污行，住于涅盘，不永灭度。是菩萨行；
这话说的是：行走于生死之间，不做有污自己灵魂的事。
自身灵魂，时时刻刻都处在涅盘之中，不思量灭与不灭之事。
这样子的修行，就是菩萨的行为与做法。
非凡夫行，非圣贤行。是菩萨行；
不落于凡尘俗人的念头与行为，亦不总是想着自己得如圣贤那般行事。
即就是说，行动上如圣贤行事，但不会念念不忘。
这样子的修行，就是菩萨的行为与做法。
非垢行，非净行。是菩萨行；
修行的人，不执着于有没有垢染的行为与做法、或者是不执着于有没有清静的行为与做法。
这样子的修行，是菩萨的行为与做法。
虽过魔行，而现降伏众魔。是菩萨行；
修行的人，虽然有过魔考来袭，但是却能够轻轻松松地降伏众多魔怨。
这样子的修行，是菩萨的行为与做法。
求一切智，无非时求。是菩萨行；
修行的人，无论何时何地，都能够诚心实意地获得了达无碍的智慧。
这样子的修行，是菩萨的行为与做法。
虽观诸法不生，而不入正位。是菩萨行；
修行的人，虽然观照到诸法不生之境界，但是却不沾沾自喜，不把自己当一回事。
这样子的修行，是菩萨的行为与做法。
虽观十二缘起，而入诸邪见。是菩萨行；
修行的人，虽然观见十二种因缘的生起与幻灭，但是却不会落入邪见，不会沉迷其中。
这样子的修行，是菩萨的行为与做法。
十二种因缘是什么意思？
十二缘，是十二种起支。这是佛教核心教义之一，由释迦牟尼佛自证，描述了众生从无明到老死的因果循环过程。
众生从无明到老死的因果循环，以下是关键要点：
一、说说其基本构成
十二缘起支按顺序为：
第一是无明 ：对事物真相的迷惑，包括我执、法我执等执念。
众生最大的特点就是我执。
没若不执着于我执，此亦是一种我执。
第二是行 ：因无明产生业（善、恶、无记业），导致轮回。
指没有具备灵明透彻的智慧，因而会产生善业、恶业、或认为什么都没有的业力。
这样子就造成了众生的轮回转世。
第三是识 ：业力熏染形成心识，是轮回的主体。
这就是说，由于自身所造业力的长期熏染，在内心与灵魂深处里面形成认知与识解。
这，就是轮回的主体。
第四是名色 ：胎生后形成受想行识四蕴的聚合，即“名色”。
人、动物或其它胎生的众生，在其神识在投胎成功以后，所形成的“受、想、行、识”这四种蕴的聚合。
这些，就叫作色法。
第五是六入 ：入于六根与六境的状况。
六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根。
六境就是六尘。六境是色、声、香、味、触、法的接触。
第七是触 ：六根与六境的真实接触，产生苦、乐、舍的感受。
这就是指凡尘俗人在六根与六境里不得出离，才会连续不当地产生苦、乐、舍的感受。
第八是受 ：接触后产生的苦、乐、舍等感受。
这是指众生产生苦、乐、舍之后，在苦、乐、舍里愈迷愈远，烦恼不断。
第九是爱 ：对苦受的排斥和对乐受的希求，形成取舍。
修行的人有排斥有希求，这些都是烦恼的根源。就更别说对苦受的排斥和对乐受的希求，形成取舍了。
这些，不是烦恼又是什么？
第十是取 ：因爱产生取舍行为，延续业力。
业力延续，烦恼亦不断。
第十一是有 ：业力累积形成存在（有情），开启轮回。
业力累积，形成有情。有情指有五欲六尘。
这样子的修行，就开启了轮回转世之路。