诗曰：
布施之举功德殊，
自身富报利益殊。
若得无上正等觉，
常行布施戒忍都。
第三百四十七回：广行布施，所获福德无穷尽；寺院惊诧，僧人居士住一室
其实，张碧柳的内心可以说是心急如焚，她就是想弄清楚龙泽寺的一切人与事。
在打算去龙泽寺的前一天，张碧柳发了一个信息给美髯僧：“师父，我明天来看看你吧？”
瞧瞧，张碧柳把去龙泽寺探谜说成是去看望红荷师父。
这理由多好！
张碧柳对自己的反应敏捷，有点忘乎所以。
“你明天来吧。”红荷师父不置可否。
“那你什么时候有空？我怕我来时你没空。我一般是早上有时间，而且是很早，那我明天早上来好了。”
张碧柳想到壹壹师他们早上都是进行禅修，她怕到时自己那么早去了龙泽寺而打扰到僧人做早课。
张碧柳这么说是提醒红荷师父自己会很早去他们龙泽寺。
万一红荷师父打坐入定了，自己这么早去就看不到他了。
如果没看到他，张碧柳知道自己会很失望的。
本来她就是特意去找他的嘛。
照样，第二天天还没亮，张碧柳起床收拾好，骑着赛车去了龙泽寺。
当然，这次她没忘记手上提了一点食物去给红荷师父。
本来上次她和珠子去时，就想买一些东西去寺院的。
由于上次不知道路，所以当时没来得及买。
去寺院提一点供品，这是一种恭敬心，是一种对佛菩萨的恭敬。
也是一种对僧人的恭敬。
是一种做人的礼节。
前次张碧柳和珠子摘木槿花时碰见的那个农妇不是也说，不供东西可以，捐款也行。
实际上，这对于进寺院的居士有无量好处，居士可以通过布施钱财和物品而积累福德，广种善根，能福泽布施者自身和后代。
故，布施别人，就等于布施自己。
诸功德中，布施功德最大。
今生享有的福报，是前世布施的结果。
布施的果报互相含摄，重叠无尽，微妙难思。
布施的本质是无我。
布施的最终成就是无上正等正觉。
供养三宝，造福社会大众的供养布施，将感得种种福报，功德述说不尽。
三宝，是指佛菩萨、佛法、僧人与僧尼三宝，这是佛门中的三宝。
富贵的正因是布施。
这是宇宙间的因果律。
因果律是佛法的基础。
即学佛先学布施。
一个人如果不去除掉悭贪之心，怎能舍得布施财物东西或别的东西给别人呢？
内心有份舍不得的心，怎能又证得无上正等正觉？
抱有舍不得心态之人，会越过越贫穷的。
这是宇宙间的因果法则。
无论是否学佛，每个人都生活在因果法则中。
大到天体运行、山河易位，小到一草一木、一饮一啄，都是因果运行的结果。
佛菩萨作广利众生的事业，所得无量无边福报，自然悉皆回归法界众生。
这就是诸佛菩萨所感叹的众生果报不可思议，诸佛愿力也不可思议。
人类社会都是相依相存，每一个人的获得，都离不开别人的施与，这就是因果循环律。
如果一个人悭贪，舍不得施与，相同地，其人所获得的就少，这就是因果运行的法则。
故，布施是为自己。
作为一个人，眼光要放长远，不应鼠目寸光。
人不能跟老鼠一样只能看到一寸远的地方。
布施所带来的福德永无穷尽。
一个人如果没有布施之功德，就会时常遭贫穷困乏之苦。
大多数悭贪之人，都会堕入饿鬼道，纵得投生为人，也会贫贱苦恼。
《圣摄论》云：“悭啬之人堕饿鬼道，纵得为人亦贫困。菩萨行布施，永断饿鬼趣，永离诸贫穷，能断诸烦恼，享无边受用，终能成佛道。”
《菩萨藏论》云：“若能行布施，菩提不难得。”
《龙树诫王颂》云：“如法行布施，能净除诸障，对治方便中，以布施最胜。”
在布施时，应知其性空，则布施之功德就不会成为轮回之因。
这是布施的清净之法。
即就是说如果一个人行了布施，心里不要老掂记着自己给了别人什么东西。
布施的功德，是无量无边的。
比如，一个人把钱存进银行里，会得到相应的利息。
布施功德亦复如是。
况且存钱是有心之举，而布施是无心之举。
无心之举比之有心之举，殊胜有余。
一粒树种子，种下后能收获一棵大树以及无数的果实。
布施功德亦复如是。
富贵的正因，是前辈子布施所带来的结果。
有些人从一出生落地就是含着金钥匙出生的。
这是因其前辈子或前几辈子作了布施而所得的福报。
生为一个富二代或权二代或红二代，都不是偶然的，皆因其前几世广行布施之举。
但富贵学道难，有者因生在富贵家，奢侈骄逸，哪里还会去学什么道？
其人忙着享受去了。
富人无心学道，忙着享受忙着造业，故轮转三途，无有出期。
富人不修行，无有了脱。
有可能下辈子或下下辈子又投生于贫贱之家。
而如果今生今世富人布施少，那所得的福报就少，家道中落，渐渐趋贫，所以有那种富不过三代，穷不过三代的说法。
这些说法都是有根据的。
这说法都是前人从三世因果里总结出来的。
避免出现富不过三代的情形，那就是：布施。
穷人欲摆脱困境，方法只有一个：布施。
有道是：富贵学道难，穷人布施难。
其人本来就够贫穷了，哪里还有什么财物布施给别人呢？
这事件看起来似乎行不通，办不到。
其实不然，布施分为三种，分别为：财布施、法布施、无畏布施。