说完了刚刚这么多人，请允许我单独郑重介绍刚刚提到的二程，这可是我们北宋理学的开山鼻祖，在中国思想史上大名鼎鼎。
在当时的宋朝，汉唐时代的经学早已经僵化，根本无法应对社会新问题，取而代之盛行的是佛教（禅宗）、道教（玄学）。过度浓厚的宗教氛围，让国人沉迷“空无”之学，整个社会的伦理体系都受到了严重冲击。此时的宋朝士大夫阶层已经崛起，急需要新的思想指导政治与道德实践；商品经济兴起，社会风气变化，也需重建伦理秩序。
时势造英雄，我们的“二程”就是在这个风云际会的时候应天而生、拨乱反正。哲学界的\"灭霸兄弟\"带着\"理\"学大杀器冲入思想战场，哥哥程颢用\"心即宇宙\"的响指打碎玄学迷雾，弟弟程颐举着\"格物致知\"的须弥空间口袋收集万物真理。他们对着沉迷\"空无\"的士大夫们喊话：\"别念经了！来看看我们新研发的'理'学原子弹！\"
少年时期的程颢、程颐兄弟随父入京师，到太学读书备考，他们二位实在是惊才绝艳，才一二十岁已经名动京城，与京师的那些大儒们开始了密切的交往，比如，经常与邵雍论《易》，与张载探讨道学，与主管太学的教育家胡瑗谈论儒学。当时的大思想家周敦颐和他们第一次见面，就赞不绝口：“此二子成就必在我之上”，当场把他俩收为了弟子。
到了他们二十来岁的嘉佑二年，哥俩一起高中了一甲的进士。到了这种时候，一般人都是开始兢兢业业混官场、走门路，搞得好了到老还能混个大官光宗耀祖，但这兄弟俩偏不，他们主动放弃了搞政治，反而去了国子监任职，常年在嵩阳书院讲授《论语》《孟子》《大学》《中庸》。
书院的工作是不忙的，这两位就都有了大把的时间去思考、去做研究、去辩论，有时候兄弟俩辩得是面红耳赤。那他们醉心的东西是什么呢？答案是——“道”。
啥是道呢？它是中国古代专有的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的终极规律。一切事物神奇的自我运转着，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自己生长，这是为什么呢？道就是思考这个的学问。
先秦以来，思想家们认为“气”就是一切，是道的本源。“易有太极，是生两仪”，太极是万物生成的动力之源，由太极生成阴阳二气，阴阳二气的相互作用化生了万物，阴阳二气的矛盾运动是构成万物乃至人类社会的基础。
这也就是所谓的“一阴一阳谓之道”“道生一， 一生二， 二生三， 三生万物”。
但“气”到底是什么，又是怎么决定运转的呢，宋朝以前的思想家们就讲不清楚了，那怎么办呢？这帮人也是有主意的，他们跟大家解释了，“道可道，非常道”，“道”没有准确的概念和定义，只能意会不可言传，你不懂那是因为你悟性不够，你只能自己感悟，等悟透了你就成圣成神了，你看看人家老子李耳，再看看道教始祖张道陵，俺们可是有成功先例的。
这就进入了逻辑自证的死循环，中国的哲学一千多年来都绕在里面没有走出来，到了程家兄弟这，他们觉得这不对，哪能老是强行卡bug去解释世界，他们决定开始用一个新的东西——“理”来代替了。
关于这个理学的概念和机理，着实是非常复杂。笔者使劲掰扯了几天一堆晦涩难懂的理学书，又查了不少资料，总算弄懂了个大概，在此与大家仅做个探讨。
二程把“理”作为其思想体系的最高范畴，他们认为，万物都有各自的理，而世界万物又有一个共同的理。这个理便是宇宙的总根源，它无穷无尽，无始无终，不为尧存，不为桀亡，理是气之所本，是独立存在的实体，唯一的世界本论。
具体到人类社会上，二程提出“性即理”。性在理学中通常被理解为天所赋予一切生物，包括人类共有的天理，是生物之所以生的理。
形象点说，意思就是大自然给予了各种生物不同的形态、功能，那这种生物为了生存、繁殖两大生物基本需求，就会形成相应的行为模式，形成作为这种生物的生存法则。那么对应到人类社会，这个生存法则就是社会伦理道德规范的总和，就是“性”，就是天理。
如此一来，“理”就替代了“气”成为世界本原的本体了，成为最高本体的地位。看见没有，我们中国的哲学终于从虚无缥缈的玄学落到了实处，开始踏踏实实地思考世界本质。
那人们该怎么去求得这个真“理”呢？二程在这里产生了分歧，哥哥程颢认为万物本属一心，人们要由内而外地去探求。简单点解释，当你看见一个水杯的时候，你看到的并非是水杯本身，而是你内心对它的感知，所以你看到的是你心中的水杯；同样的道理，我们生活中所有感知的一切都离不开我们的心，世界上没有什么是脱离我们的心而存在的。
所以程颢主张修炼本心，从内心自觉达到与万物一体，才能探求到真理。
而达到这一境界，首先要“定性”，就是认识和体现自己的本心和本性，通过定性来达到“廓然大公”“物来顺应”仁的境界；达到这一境界后，还要加以存养，以保持这种心态，故而提出“主敬”。
程颢的教学常伴禅意，他的课堂常常出现这样的场景：学生们望着庭院中悠然绽放的莲花，听先生阐释\"仁者与天地万物为一体\"；某日与学生踏青，见山花烂漫，忽然道：\"万物静观皆自得。\"
这种直觉体认的修养工夫，后来被陆九渊、王阳明发展为\"发明本心\"的心学路径。
弟弟程颐创立了自己的学派，主张由外而内地探求事物之理。人生的根本在于居敬穷理、“格物致知”，主张通过深入观察后得出规律，然后总结出“理”，这就是中国古代最早的科学方法论了。他甚至带着弟子观察竹节生长，推究\"一草一木皆有理\"，其严谨程度堪比科学实验日志。
后来的朱熹沿着程颐的指引，发展出了纯粹的理学，也就是大名鼎鼎的“程朱理学”。
——程家兄弟二人虽然方法论分歧，但这种差异非但没有削弱理学体系，反而为后世开辟出两条互补的思想进路。
书院二十载，他们的教学实录《河南程氏遗书》中记载着鲜活的治学场景：
针对商人子弟询问\"义利之辨\"，程颐以药铺为例：\"治病之药皆有利，但须明君臣佐使之理。\"
解答农人\"祭祀是否合乎天理\"时，程颢借田埂作喻：\"祭如在，如四时行焉，百物生焉。\"
面对官员\"如何断案\"的困惑，程颐提出\"理刑三要\"：察情、据证、循法，强调\"狱贵情实\"
这些充满现实关怀的对话，使理学从书斋走向市井。当程门弟子将\"存天理灭人欲\"简化为\"做事要合规矩，做人要守本分\"的乡约时，理学真正实现了本土化落地，二程创立的理学体系，也自此像基因编码般融入了中华文明。