《列仙传》下卷有讲：“服闾者，不知何所人也，常止莒，往来海边诸祠中。有三仙人于祠中博赌瓜，雇闾，令担黄白瓜数十头，教令瞑目。及觉，乃在方丈山（在蓬莱山南）。后往来莒，取方丈山上珍宝珠玉卖之，久矣。一旦，髡头着赭衣，貌更老，人问之，言坐取庙中物云。后数年，貌更壮好，鬓发如往日时矣。服闾游祠，三仙是使。假寐须臾，忽超千里。纳宝毁形，未足多耻。攀龙附凤，逍遥终始。”
意思是说“服闾，不知是哪里人，他经常住在莒县，往来于海边各祠堂中。
有三个仙人在祠堂中用瓜赌博，雇佣服闾，让他挑着几十个黄色白色的瓜，并让他闭上眼睛。等到他睁开眼时，已经身在方丈山了（在蓬莱山南边）。
后来他往来方丈山和莒县之间，拿方丈山的珍宝珠玉在莒县卖，有很长时间。
忽然有一天，他光着头，穿着赤褐色衣服，相貌也很显苍老，人们问他为什么会这样，他说因为盗取了神庙里的物品，而获罪。
后来又过了几年，他的外貌反而强壮美好，头发也像往常一样了。
服闾游历祠庙中，三位仙人将他役使。闭上眼睛只消片刻，忽然已经越过千里。盗取珍宝形容毁，并不觉得太可耻。攀龙鳞，附凤翼，永远逍遥无俗事。”
故事中，服闾原本只是一个平凡的普通人，命运使然，对他开了一个高级玩笑。他突然遭遇了三位散仙的放荡征用，让其挑担跟随，这让他感到十分无奈与困惑。
然而，令人意想不到的是，这次意外的经历，竟然成为了服闾命运的一个转折点。在被三仙聚赌征用的过程中，他接触到并学会了冥想打坐的修炼方法。这方法让他能够静下心来，排除自身杂念，进入深度的冥想状态。
服闾对这种修行方法产生了浓厚的兴趣，并开始刻苦练习。随着时间的推移，他的修行逐渐取得了成效。
他不仅能够更好地控制自己的情绪和思维，还能够感受到周围环境中的微妙变化。
由于修行的进步，服闾开始频繁地往返于仙山灵岛之间，与海外仙人广泛交流。而在与这些仙人的交往中，他自然的学到了许多宝贵的修行经验和技巧，道行也日益精进起来。
然而，就在服闾的修行道路一帆风顺的时候，他却触犯了偷窃物品的罪过。这一行为触犯了戒律清规，终是遭到了削发惩戒。
面对这样的惩罚，服闾深感羞愧和懊悔。但他并没有因此而气馁，反而知耻而后勇，下定决心改过自新。
在接下来的日子里，服闾加倍努力地修行，以洗刷自己的耻辱。他用实际行动证明了自己的决心和毅力，最终得到了方丈仙山众仙的认可和尊重。
经过长时间的努力，服闾终于修成了正果，返老还童，成为了一名真正的仙人。
他的故事告诉修者，即使遭遇挫折和困难，只要有勇气面对并努力改正错误，就一定能够获得成功。所谓路漫漫其修远兮，吾将上下而求索，正在于此。
在此必须指出的是，道法自然固然强调顺应自然规律，然而这并不代表修者就可以肆意妄为、毫无顾忌地去修行处世，胡乱作为了！
修者应知，力量愈大，责任与担当亦愈多。
若不遵此，当一人具强大之力，却不知自我约束，则极可能入魔成妖，为尘世带来巨灾大害，其罪之重，较普通人有过之而无不及，当戒之，自律！
故而身为修行者，理应时刻秉持自律自省之意识，为己套上坚实枷锁，时刻警示自身，切不可飘然自得，浑然不知其然也！
唯有如此，修者方可于修行之途渐行渐远，不断迈进，而非因力量之增长，自我膨胀，以致迷失本心，终酿大祸，沦为祸患。
而道家戒律之要旨，旨在约束规范道教徒之行止，防其违逆教规之举，并借戒律以引导辅助信徒止恶扬善，累积功德，终达修身养性、得道成仙之鹄的。
道教主要戒律有想尔九戒、五戒、十戒、碧玉真宫大戒规、君佑帝君十戒、智慧上品大戒、智慧闭塞六情上品戒、智慧度生上品大戒、三洞众戒文；三坛大戒及崇百药、说百病等等。
这些清规戒律的内容虽各有不同，然其本质无异，无非是因产生之时代有别，部分高道大德对戒律之看法亦有所异罢了，然其目的皆为一致，即惩恶扬善、严守戒律，助士修身养性成大道。
道教主要分为，全真派和正一派两大流派，二者在历史起源、修行方式、教义特点和组织形式上有着显着差异，门中戒律却是大同小异。
修行方式上，全真派主张出家修行，道士需住宫观 ，遵守禁欲、素食等戒律，注重自身内丹修炼 （主要修行法即打坐冥想行功运气）。
而正一派允许道士居家修行，道士可娶妻生子，不忌荤腥（禁食牛肉、狗肉等），道士以符箓斋醮 （画符念咒）为主要修行内容。
全真派强调“性命双修”，融合道、释、儒三教思想，追求精神超脱。正一派侧重实用功能，如驱邪祈福、超度亡灵，具有民间信仰色彩。
全真派细分支脉众多，主要支派包括 龙门派 、 华山派 、 清净派等等，其中龙门派又衍生出了丹台碧洞宗 、 金山派等等。而按创始人划分，还有三丰派 (即武当张三丰）、 重阳派 （终南王重阳）等。
正一派源于东汉张道陵 ，全真派由北宋王重阳创立。两大流派共同构成道教的主体框架。全真重内修正一重外法，反映了道教文化的多元性。
正一派细分支脉，包括天师道 （龙虎宗）、 茅山派 、 净明道 、 清微派等等，部分支派如灵宝派 ，已失传(或是隐世不出)。
全真与正一之戒律大同小异，差异在于，全真派遵循《 重阳立教十五论 》，正一派因散闲尘世，戒律相对宽松。
关于全真清规，明代正统《道藏》中收录了元明之际的《全真清规》。
原题为元朝全真道士通玄子陆道和编纂。《全真清规》一书共十二篇，涵盖礼仪、杂文及规戒等内容。
其中《教主重阳帝君责罚榜》十条，规定道士若有过失，需依情节轻重，分别给予迁出、罚出、罚斋、罚香、罚油、罚茶、罚拜等惩处。
其后《长春真人规榜》则列举邱处机所定教规，规定不可贪求、不起嗔心、不泥于声色等。
道教之戒律体系，其要由“三坛大戒”，涵盖修行之不同层次要求构成。
三坛大戒，初真戒，有五戒、八戒、十戒等等，乃入道之基础规范。
中极戒，含三百条具体戒规，涉言行举止、修行方法及传承规范，须持守初真戒无过失后，方可受授。
天仙大戒，含二十七条修道方法，为最高层次之修行目标。
其他重要戒律，有十戒，涵盖不杀生、不邪淫、不饮酒等，重道德修养与行为约束。
五戒，含不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
八戒，涉杀生、淫欲、偷盗等禁忌，重身心清净。
三皈依戒，皈依道、经、师三宝，为入道者之基本信仰承诺。
早期道门，就已制定出去了戒律，用于规范道民行为，到了唐代后期，逐渐形成了详备的传戒制度。
明清时期，全真三大祖庭（北京白云观、茅山道院、崂山太清宫）确立了公开传戒的传统。
现代时，道教传戒活动，仍旧遵循历史形成的“百日圆满三坛大戒”模式，强调通过持戒，提升道士道德修养和修行境界。
于《十戒经》中，戒律条文在极大程度上彰显着华夏传统的伦理规范，具有显着的本土特色。
然而这些伦理规范，在传统社会与修道成仙上并无关联，可在道教之教义里，却与修道成仙紧密相连。
有敦煌写本中存在诸多《十戒经》传授盟文，主要有三种形式。
其一，是直接书写于《十戒经》之后，其二，仅有盟文而无《十戒经》，其三，则是与《十戒经》一同书写于《道德经》的传授盟文之后。
敦煌写本中的《十戒经》内容为“十戒经天尊言：“善男子、善女子若能生发自然道意，入我法门，受我十戒十四持身之品，便可成为大道清信弟子，皆能与勇猛飞天功绩齐平，于此而进心不懈退者，便可超越三界，成为上清真人。次弟子对师而伏。”
一者不煞当念众生，二者不淫犯人妇女，三者不盗取非义财，四者不欺善恶反论，五者不醉常思清行，六者宗亲和睦无有非亲，七者见人善事心助欢喜，八者见人有忧助为作福，九者彼来加我志在不报，十者一切未得道我不有望。
次说十四持身之品，与人君言则惠于国，与人父言则慈于与人师言则爱于众，与人兄言则悌于行，与人臣言则忠于上，与人子言则孝于亲，与人友言则信于交，与人夫言则和于室，与人妇言则贞于夫，与人弟子言则恭于礼，与野人言劝于农也，与沙门道士言则止于道，与异国人言则各守其域，与奴婢言则慎于事。
天尊言：“修奉清戒，每合天心，常行大慈，愿为一切，普度厄世，慊慊尊教，不得忠(中)怠，宁守善而死，不为恶而生，于 是不退，可得拔度五道，不履三恶，诸天所护，万神所敬，长斋奉戒，自得度世。
十戒中的“不煞（杀）”、“不盗”这两条与佛教十戒颇为相似，但其中“不淫犯人妇女”这一条却与佛教的“不淫”存在一定差异。
在佛教的观念中，性行为本身就被视为一种“淫”的行为。然而，道教的十戒对于“不淫”的定义相对更为具体，它着重强调的是不淫犯他人的妇女。
此外，“不欺善恶反论”这一戒条与佛教的“不妄语”也并非完全一致。而“不醉常思清行”这一戒条并不禁止饮酒，这与佛教要求的不饮酒形成了鲜明对比。
想尔九戒，又称“道德尊经想尔戒”，源于《老子道德经想尔注》，分为上中下三品，共九条。
上品戒：行无为，行柔弱，行守雌勿先动。
中品戒：行无名，行清静，行诸善。
下品戒：行无欲，行知止足，行推让。
五戒，即老君五戒，托称太上老君演说之戒，是道教最基本、最重要的戒律之一。
五戒包括：第一戒：不杀杀生，道教倡导爱护生命，反对杀戮行为。
第二戒盗：不偷盗，道教强调诚实和正直，不骗取他人财物。
第三戒淫：不邪淫，道教认为淫乱行为会损害人的身心健康。
第四戒妄语：不妄语，道教倡导真实和善意的言辞，反对虚伪和谎言。
第五戒酒：不饮酒，道教认为酒精会影响人的思维和判断力。
九真戒，亦称“九真妙戒”，为亡者所持之戒，系九天帝君亲口宣说。
九真戒的内容包括：敬让，孝养父母。克勤，忠于君王。不杀，慈救众生。不淫，正身处物。不盗，推人损己。不嗔，不凶怒凌人。不诈，不谄贼害善。不骄，不傲忽至真。不二，奉戒专一。
初真戒，乃人之道者务必恪守之金科玉律，为人道之门户，亦为修道之起点。初真戒涵盖五戒、八戒、十戒等等。
其中十戒为：不得不忠不孝，不仁不信，当尽节君亲，推成万物。不得阴贼潜谋，害物利己，当行阴德，广济群生。不得杀害含生，以充滋味，当行慈惠，以及昆虫。不得淫邪败真，秽慢灵气，当守贞操，使无缺犯。不得败人成功，离人骨肉，当以道助物，令九族雍和。不得谗毁贤良，露才扬己，当称人之美善，不自优其功能。不得饮酒食肉，犯律违禁，当调和气性，专务清虚。不得贪求无厌，积财不散，当行节俭，惠恤贫穷。不得交游非贤，居处秽杂，当慕胜己，栖集清虚。不得轻忽言笑，举动非真，当持重寡辞，以道德为务。
女真九戒，是道教女信众修持之戒。孝敬柔和，慎言不妒。贞洁持身，离造秽行。借诸物命，慈愍不杀。礼诵勤慎，断绝荤酒。衣具质素，不事华饰。调适性情，不生烦恼。不得数赴斋会。不得虐使奴仆。不得窃取人物。
天仙大戒，是三坛圆满的最后一个大戒，持三百中极大戒毫无过犯者，方授天仙大戒。
除了上述具体的戒律外，道教还强调“无为而治”、“清静无为”等思想，作为修道的指导原则。
这些戒律和原则，共同构成了道教信徒修身养性、追求长生的行为准则。
所谓“无为而治”，并非是指什么都不做，而是强调顺应自然规律，不过度干预事物的发展。
就如同大自然中的万物生长一样，它们各自按照自身的规律运行，不需要人为地去强行改变。
在日常生活中，道教徒也应该遵循这一原则，不过度追求功名利禄，不被世俗的欲望所束缚，保持内心的平静和淡泊。当知，无为而治，只为有为而生，大道至简自然，只在自然而然正道规矩中。
而“清静无为”则更加强调内心的清静和安宁。道教认为，只有当内心清静时，才能更好地领悟道的真谛。
因此，道教徒在修行过程中，要学会放下杂念，排除外界的干扰，让自己的心境像平静的湖水一样清澈透明。唯有自律方能清心明道，思想意识有如野驹横原般，一旦放纵不羁，再难管束，疯魔难咎。
总而言之，道家清规戒律众多，且内容各异，但核心思想都在于引导修者，秉持善念、约束自身行为、修身养性，以达到与道合一的自然境界。
这些清规戒律和处世原则，不仅是对个人行为的一种规范，更是对自己内心的一种修炼。
遵规守纪而行道，可帮助修者在纷繁复杂的尘世界面中，保持一颗纯净的常人善心，从而更好地追求长生和道境界。即天人合一，长生久世。
服闾游祠，三仙是使。
假寐须臾，忽超千里。
纳宝毁形，未足多耻。
攀龙附凤，逍遥终始。
《列仙传·服闾》西汉.刘向