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朱载坖在批阅之后,将这份名单下发给朝廷讨论,果然如朱载坖预料的一样,威力巨大,朝廷之上为了此事迅速展开了大讨论,不出朱载坖的所料,对于仁宗、宣宗、宪宗、孝宗这四位应该配享太庙的功臣,朝廷上下是没有什么意见的,但是英宗、肃宗、武宗、世宗四位皇帝分歧就非常之大。

不过对于这个,朱载坖暂时没有理会,朱载坖首先就提出了一个问题,就是被拟定出来的这些重臣们,只有文臣,并没有勋臣、武将,这恐怕有些不妥吧?毕竟要按照祖制的话,配享太庙的反而是武臣更多,占据绝对优势,而非是文臣。

对此,礼部尚书徐学谟上疏予以解释,他认为太祖、成祖创业靖难之时,多倚仗武臣,所以太祖成祖两朝,能够配享太庙的,多是武臣,而成祖之后,天下承平,海内安定,偃武修文,朝廷治理天下,所依靠的多是文臣,所以配享太庙的也多是文臣。

对于徐学谟的这个解释,朱载坖认为不能接受,朱载坖下达上谕,认为文武之道,一张一弛,不可偏废,朝廷治天下以文,守四方以武,不仅仅要用文臣配享太庙,还要将一些功勋卓着的武将也配享太庙。

朱载坖还亲自点了一人,就是定兴王张辅,朱载坖在给朝臣们的上谕中说道:“定兴王于南征之际,实总师旅。审几出谋,克明克断。率先将士,奋勇不顾身。遂生絷凶渠,摧逆抚顺。历事四朝,为国元老上将。自王振盗权专横,三杨皆避祸,不以国家安危自任。己巳亲征,心知不可而从之出,不免于难。诚可惜哉!当配享宣庙,以昭天下也!”

朱载坖认为张辅功勋卓着,又以七旬高龄,身死贼手,深可悯恻,不死于交趾以为忠,而死于土木以为不忠,朱载坖认为实在是对其不公,所以要求将张辅配享宣庙,至于为什么不配享英庙,原因很简单,他不配!同时也是肯定张辅在追随宣宗皇帝平定汉王之乱的功绩。

朱载坖的上谕下达之后,最激动的就是现任英国公张元功,得知消息的张元功向朱载坖上疏道:“臣家百年之愤,得雪于陛下也!”

除了张辅之外,朱载坖还要求礼部会同兵部等,从历代元戎大将中挑选勋名卓着的,也要配享太庙,不能仅仅只选择文臣配享太庙。

而除了这个问题之外,还有一个人也在朝廷之中引起了巨大的争议,那就是王守仁王文成公,原因很简单,他该不该配享太庙,也是一个重要的问题,如果以功劳算的话,王守仁是绝对足够配享太庙的,讨平两广之乱、宁王之乱,为大明立功甚大,而且是文武兼备的人才,以功劳论,绝对足够配享太庙了。

但是另一方面就是王守仁的学说影响很大,拥趸甚多,从嘉靖以来的诸多辅臣都是心学门徒,在朝廷之上的心学门徒就更多了,但是同样数量众多的是反对心学的臣子,他们认为心学乃是歪理邪说,配享太庙,乃是何等的荣光,是要传之后世,垂信千载的,他们认为王守仁虽然功劳甚大,但是持论甚乖,所以不应当配享太庙。

除此之外,在人选的确定上,还有一个重要的问题,就是很多六部和外官们认为,内阁主导拟定的这个名单,过于倾向于内阁了,往往在确定人选上面优先考虑内阁辅臣,而不是六部和外官,既然配享太庙看的是臣子的功绩,那么就应该惟功绩是论,怎么能够偏私呢?

内阁辅臣们这么干,分明是想为自己以后在太庙里面占好坑,这怎么能行?以吏部尚书张瀚、兵部尚书汪道昆、礼部左侍郎掌升平署事王世贞等人为首,纷纷上疏请求推翻之前内阁所拟定的人选名单,重新拟定人选,不能内阁什么都占着吧?

在这几位的鼓噪之下,外廷官员们也都激动起来了,凭什么你们内阁又多吃多占,什么好事都轮到你们内阁,那怎么行,外廷官员们纷纷上疏,甚至连地方的总督大员们也上疏认为配享太庙,乃是朝廷重典,应当考察其功业、人品、才能、名望等,要符合各方面条件的,才能够入选,不能随意确定,尤其是内阁辅臣在其中所占的比重过重,明显不公平,他们要求重新议定人选,付之公论。

朱载坖自然是乐的如此,讨论的越激烈,朱载坖能够浑水摸鱼的可能性就越大,所以朱载坖下诏同意了重新商量人选的请求,首先是要确定能够配享太庙的资格问题。

朱载坖亲自主持了大朝会,与在京四品以上官员商议此事,礼部尚书徐学谟认为,按照礼记:“凡有功者,铭书于王之大常,祭于大烝,司勋诏之。”那么配享太庙的主要标准就是功绩。

而东阁大学士申时行则是引用魏书称:“昔先王之礼,于功臣存则显其爵禄,没则祭于大烝,故汉氏功臣,祀于庙庭。大魏元功之臣功勋优着,终始休明者,其皆依礼祀之。”

功劳、人品,甚至是时代,都有一定的要求。还有一个重要的问题,就是是否要为每一位先帝都配享功臣,按照两宋制度的话,考索两宋十三帝的情况,除宋钦宗(赵桓)没有大臣配享外,其他皇帝都有。

但是唐代就是不是这样,在初唐和盛唐,基本上每位皇帝都有,高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗都有功臣配享太庙,但是中唐以后,只要肃宗、代宗、德宗、宪宗又功臣配享太庙。

所以说在是否要给每一位先帝都安排功臣配享太庙,确实是一个问题,朱载坖并没有第一时间发表意见,而是询问重臣们对于此事的意见。

首辅张居正的意思是应该取法于宋制,而左都御史海瑞则认为应该取法于唐制,两人都有自己的道理。

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