很多人都以为孙策已经放弃了，很简单的道理，你要击败你的对手，那你首先要看到它的弱点，同时利用自己的优势，可是现在的九江军或者说孙策不仅看不到对方的弱点，更看不到自己一方的优势在哪里。
而这不仅仅是孙策的问题，可以说是整个九江军上下都看出来的问题，孙静们为什么在拿到了军事权之后又交了出来，道理很简单，推卸责任，类似的事情可能孙策遇到的不多，而刘澜算得上是见多识广了。
以前作为武将的时候，这种事情还少，但成为一方诸侯之后与各种文官接触你自然就会遇到各种奇葩的事情，而与这类人交手，可就不能似作为武将时候那么莽撞了，说白了一道公文你一个疏忽可能就被算计了，必须要小心。
有些时候甚至会出现互相试探的情况，这说出来好像有些丢人，但事实上却是一点都不丢人，因为这就是官场，互相推诿责任的事情更是屡见不鲜，最后你会发现你问责的这件事情，最后居然会没有一个主官当事人，这件事好像和大家都没有关系。
刘澜生气，怒火中烧，可却偏偏没一点办法，怎么办，只能一级一级的问责，他当然不会去怪县长县丞甚至是地方的小吏，直接去找刺史，刺史再去处理郡守，一级一级往下严惩，到最后罪责自然是一级比一级高，但也绝对不会出现极刑，甚至连免官都没有，充其量就是罚俸。
这就是欺上瞒下的典型，因为刘澜太忙了，可能这事之后因为战事一起就略过了，甚至有时候因为太忙直接就忘记了，这事也就大事化小小事化了，刘澜不得不承认，这种情况很普遍，也是从这个时候他才真的有些理解古代的帝王了，要求真的太高了，他们自身不犯错都可能会出现危机，何况还不可能不犯错，所以一个封建王朝的寿命就是几百年没有不走下坡路的，这是很正常的事情，因为不可能每一任的君王都能有开国君王相等的能力。
刘澜至今都不会忘记一件事，那就是当他在夫子庙建起文庙并在广场设立武庙出现的事情，当时他的提议看上去是非常新颖的，因为这毕竟是刘澜首创，最少在这个时代这个想法是刘澜率先提出来的，这一点毋庸置疑。
而文庙与武庙建城之后，到了此时其实还是有很多人都不理解文庙和武庙的意义，虽然这个时代孔府已经开始出现了祭孔典礼，但因为祭孔活动也是断断几十年，影响力远无法与后世相提并论，再加上汉末动乱，所以孔府现在真正的影响力是远远无法与后世相比的，最直白一点，这个时代的孔家在诸侯的眼中只是尊敬但不会太重视。
而刘澜在建设文庙与武庙之后，其实大家都不太明白这两座建筑的意义是什么，当然如果只是看表面的称谓，文庙就是祭祀孔子的地方，但武庙又要祭祀谁呢？所有人都在翘首以盼，等待着文庙与武庙真正的面世。
终于文庙率先拉开了帷幕，圣王孔子位正殿正中，旁边乃亚圣孟子，左右分别为十哲：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏，而在大殿四周皆为雕像，众人一直数着，从颜回以直到卢植，这时众人却互相发现，卢植旁边不在是雕像，而换做了灵位，灵位下则是香炉，插着三炷已被点燃的香，而在香案之上则是悬挂了一张画像，画像一侧可以清晰看到郑玄二字。
看到这张画像，第一次跟随刘澜进入文庙的人无不动容，因为画像实在是太逼真了，栩栩如生如同郑玄再世一般，而其中细节处，对郑玄的音容笑貌的刻画，更是入木三分，而这一切都是郑小同的杰作，虽然刘澜知道为了这件事他前一阵子专程去了一趟吴兴，说是拜会一位相识已久的曹姓画家，当时刘澜也没阻拦，直到他返回后看到这幅画像之后，才真正意识到这位吴兴的画家所做的画作完全已经与这个时代的那些画拉开了极大的距离，可以说汉代是已经出现了国画的雏形不假，但大多时候都是在绢、帛之上进行图绘，洛阳纸那样的草纸显然是无法满足国画的基本要求的，可是因为郑小同带着秣陵纸，这位曹姓画家有了可以畅快淋漓发挥自己国画艺术的战场，这才有了这么一张栩栩如生的人物画像。
刘澜虽然没有问郑小同画家的全名，但是他已经记下了这个人，毕竟他现在还在吴兴，等刘澜彻底拿下吴郡之后，肯定是要让他来一趟秣陵的，因为有一件事情，几张画像是非他不可的。
刘澜这一愣神的功夫，只见身边的几名郑玄弟子，尤其是国渊和单子春早已是泪流满面，甚至已经在施拜师礼了，刘澜见此，虽然没有在蒲团前跪下来，但还是鞠躬又电上了三炷香，这已经是刘澜最大的尊重了，毕竟这个年代，可没清楚那奴才的跪拜大礼，就算跪，也是跪舔跪地跪父母，而似国渊单子春们，压根是不会对自己跪拜的，可是郑玄是他们的老师，一日为师终生为父，所以他们行大礼没有问题，而刘澜行大礼，那就会遭人非议了，毕竟刘澜这么一跪的话，那么身边其他人是该跪还是不该跪呢？
在这样的小插曲后，其实很多人都很好奇，为什么之前能够享配文庙都是雕像，而到了郑玄这里却完全不同，俨然如灵堂一样，大有祭祀的用意，但刘澜并没有直接解释他真实的用意，而是一笑带过，又带着众人前往了武庙。
武庙建设在将军府前的广场前，与文庙建立在学校区域文学浓郁不同，这里是人流量最大的内城，也是最大的商业街区，繁华根本不是当年雒阳金市可比，而武庙则在将军府正门前方，其四周则为广场，供平时集会娱乐之场所。
武庙正殿中央供奉圣王姜尚，亚圣张良，而在东侧则分别为：管仲、孙武、吴起、乐毅和廉颇，西侧则分别为：田穰苴、范蠡、白起、李牧与韩信，之后则如文庙一样又列有二十一子，分别为：孙膑曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、冯异、吴汉、马援、皇甫嵩、田单、赵奢、王翦、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、寇恂、贾复、耿弇、段熲，而在段熲之后则又有两座灵牌，只是还没有挂上画像。
对这里出现的灵牌，不是追随刘澜时间长的老人，是绝对不会知晓赵洪和张正两人的，因为他们战死沙场的时间及早，一人死在了草原，另一人死在了河东与白波贼作战之时，所以这里只有鲜少之人知晓他二人，但是因为灵牌一侧有二人的功绩，所以很快大家就都知晓了两人的过往。
而随着两人获得如此高的礼遇，其实大家也都清楚刘澜是要做什么了，一句话就是模仿云台二十八将，为日后对刘澜做出卓越功绩之人可以让他们有一个能够受后人瞻仰与祭祀的场所，而又因为是以文庙与武庙的形式出现，也说着是对文人和武人最大的肯定，而一个人如果死后能够享受到进入文庙和武庙的待遇，那不仅仅是受到了刘澜的肯定，也一定是受到了天下人的肯定。
这算是一种激励，更是一种鞭策，因为不管是文人还是武将，又有哪个不想受到这样的待遇呢，看看能够进入文庙和武庙的人都是些什么人吧，哪一个不是在历史上赫赫有名的人物，简单一句话，进入文武庙的可能性，一定要比进入青史的可能性要低的多。
可是又因为赵洪与张正的出现，一些人又觉得他们能够进入武庙，完全是因为他们早期对刘澜的贡献，可就他们二人，是没有资格进入武庙的。
但刘澜一句话打消了很多人的顾虑，与文庙不同，武庙的贡献什么是大什么又是小，衡量的标准是什么，付出了生命的军人们难道没有资格享受祀武庙吗？刘澜的态度很明确，为他作战的将领们只要是战死沙场，就都会位列武庙，而寿终正寝，则只能看他的功绩，而所谓的功绩，衡量的标准只有一点，那就是开疆拓土。
而在说完这些之后，刘澜又带着大家参观了其他侧殿，侧殿是祭典战死的将士，也就是说，未来除了杂号将军可以享受到祭祀正殿待遇，校尉以上的小将军们也有了进入偏殿享受香火的待遇，甚至刘澜还专门做了一本花名册，里面记录了每一名战死沙场的将士有关的信息。
当然如果以后有可能的话，刘澜是考虑过在战后建立一块类似纪念碑的地方在武庙的正前方，也就是广场内，不过现在还不会考虑这些，但是他这样做无疑给军人们尤其是将领们好似打了鸡血一样。
受到世人尊敬，甚至是能够祀武庙这样的无上荣耀，对于每一名武将都是必胜难求的事情，很多人说一句毫不夸张的话说，或者是他们的希望，但如果真要是战死了，那也不会有半点的后悔，因为能够进入武庙。
不得不说，刘澜这样做，显然比云台更有效果，而比起武将入殿的低门槛，文官们就有点不是那么乐意了，因为刘澜并没有提出他对列入文庙的要求，但整个桓灵二帝朝，能够进入文庙也就那么五人，而这五人无一列外都是经血大家。
所以大家猜猜，如武将正常进入武庙是以其功绩和开疆拓土为基础，那么文人可能就是以经血造诣为主了，但刘澜否定了这一点，他指了指国渊说道：“在座之人在我心目中能够进入文庙，眼下就只国渊一人！”
刘澜的话让国渊诚惶诚恐，这种出头鸟的感觉很不好，可以说瞬间他就感受到了什么叫眼中钉肉中刺的滋味了，可是刘澜好像完全看不到他们的反应，而是直接背身就离开了武庙，只是在他转身的一刻，却听到了刘澜自言自语的说，能进入文庙，最少你有政绩，在百姓的眼里有清誉，最少不会被人指着脊梁骨骂，如果这些都做不到，那还又什么资格入文庙？
没有为国家做出贡献，没有为这个国家的百姓做出成绩，一心只是想着自己那个小家的人，有什么资格进入文庙！
刘澜这番话可就有点杀人诛心了，虽然现在刘澜因为一些原因已经在不同的场合提出了国家的理念，甚至在各种学堂尤其是蒙学对国家和家族的概念开始植入，没有大家哪有小家更是成为了很多初识字的孩子们最先学到的字，但是要改变这帮氏族子弟们家族的观念，谈何容易。
但刘澜在努力，在尝试，可是只是一天之后，一切好像风云突变了一样，刘澜和文官们开始了长达一个多月的角逐，或者说是勾心斗角，相互试探对方成为了这一个月的主题，如果不是九江之战，刘澜还真不知道会演变成什么样子，但一切都是向好发展的，这一点是毋庸置疑的。
第二日当刘澜醒来之后，张昭便亟不可待的将御史送来的检举书递了上来，直言不讳，这件事他们内阁做不了主，需要刘澜定夺，刘澜本以为是谁什么权臣犯了大忌，连张昭都不敢妄动，可看了之后，他却露出了一抹阴冷的冷笑，而眼眸更是直接盯着张昭。
张昭如同不老松一样站在原地一动不动，好像完全看不到更没有感受到刘澜的怒火，或者说他是用这样的方式来撇清自己与这道文书没有任何关系，但刘澜又如何能不知晓，这是谁在捣鬼。
文书的内容其实很简单，一句话就是针对武庙内几名受祀的武将，并建议将他们进行更换，第一人直指吴起，第二位乃是白起，而最后一人，矛头直接指向皇甫嵩，至于原因，千篇一律！