日子飞快，转眼到了九月廿日，冯过赴府学报道。原本新晋秀才在九月十五就得报名入学，因了“鹅湖文会”之故，为方便各地学子不误日期，方延后了五日。
冯过原还想着能继续在信江书院呆着，但了解了科举制度，方息了此心。
而且，即便他能留在书院，资先生也教授不了多久。嗯，是的，除却费宏，资哲与辛弃疾都即将再度应召返回朝堂。啧啧，朝中非止有江西党，亦有信州党。
可别小瞧了乡党。
《论语·乡党》：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
即使是学识和智慧超出常人，孔子还是很注重处理乡党之间的关系，对待乡党态度温和恭顺。
出生于一省一县，视为“乡谊”；同一年考中举人或进士，视为“年谊”，同年的举人或进士原则上有彼此关照的义务；通过婚姻关系结成的家庭团体被称为“姻谊”。总的来看，通过“年谊”和“姻谊”结成的社会关系虽然很牢靠，却也只能在一定范围内发挥作用，相比之下，通过地域同乡结成的社会关系，由于中国人向来有家乡情结，对同乡比较信任，属于传统意义上的“熟人”和乡党关系，非常重视地域与乡党，一地之官同气联枝，一乡之人互为党援，是最牢固的“朋友圈”之一。
但也正因如此，朝中官员相互抱团取暖，各成党朋，为了各自的利益免不了会明争暗斗。
“始以党败人，终以党败国”，当年秦楚王朝便是因党争耗尽帝国的元气而被常定取而代之。时过境迁，如今的大定王朝也一样处于风雨飘摇之中。党争，不是东风压了西风，就是西风压了东风，无后路可退，谁占上风谁话事，简单粗暴。辛弃疾与资哲当年被逼退离因为此，如今复出亦是因为此。
在为他们欣慰之余，冯过亦心存忧虑。资哲乃是饱读诗书的纯儒，不擅钻营，若是卷于党争之中怕是极难自保。而辛弃疾则是斗士，如浑身生刺的刺猬，逮着谁都想刺上一刺，但无形中已是树敌无数，若是身居高位，怕会有更多人暗下绊子。
这官场呀，绝非智商高就能玩得转的，情商高者方能进退自如、游刃有余。
朝堂之事对冯过而言太过遥远，还是安心学业。
其实，信州府学离他家很近，只一山之隔，对喽，就在带湖。
辛弃疾早就意识到自己“刚拙自信，年来不为众人所容”，他就有了归隐的想法，在上饶信江北岸的带湖畔修建归隐之所，以便去职后隐居赋闲。
十余年前，他任湖南安抚使时，便选定了背靠灵山、前临信江的带湖，并根据带湖四周的地形地势，亲自设计了“高处建舍，低处辟田”的庄园格局。
当他受弹劾罢官，便举家迁至带湖，对家人说：“人生在勤，当以力田为先。”因而，他把带湖庄园取名为“稼轩”，并以此自号“稼轩居士”。
又过两年，带湖庄园失火，辛弃疾举家移居早前修建好的铅山瓢泉庄园。
带湖庄园，总面积达一百六十亩左右，带湖百三十丈长，近百丈宽，这里总共盖了好几个院落，足足有一百多间房，还修有亭台水榭，游廊栈道，其中有八九百亩的空地，被挖成鱼池，辟为菜园，低洼处还开出一片稻田。
时府志载曰：“信州郡治上饶之北可里许，故有旷土，三面附城，前枕澄湖如宝带，其纵千有二百三十尺，其衡八百又三十尺，截然砥平，可庐以居，而前乎相攸者皆莫识其处，天作地藏，择然后予。济南辛侯弃疾最后至，一旦独得之，既筑室百楹，财占地什四，乃荒左编以立圃，稻田泱泱，居然衍十弓。意他日释位得归，必躬耕于是，故凭高作屋下临之，是为稼轩，而命田边立亭曰植杖，若将真秉耒耨之为者。”
房子大部分都是平房，其中有一座楼，可以登高望远，他将之命名为集山楼，后改为雪楼，登斯楼可远眺灵山。
辛弃疾搬往铅山后，将被火烧的破败的带湖庄园赠与信州府。明年，信州知府唐候震不忍庄园荒芜，乃征召工匠修葺翻建，耗时一载乃成，几与原貌相同，用为信州府学，可纳五百学子。
再来说说这府学。
定国建立之初，沿袭昌、楚时儒家对经学的解释，即以二程、朱子夫为代表的理学，在学术思想上并没有什么创新。定太祖常威继承了传统的统治经验，大力提倡儒学，极力尊崇孔子，规定诸生必须学习儒家经典，反对、禁止诸生学习《战国策》及阴阳家的着述。永乐年间，定太宗常恒下诏纂修《五经四书大全》、《性理大全》等书，并颁布于各级学校、衙门，摈弃了古注疏及其他各家学说，独尊程朱学说，使昌、楚以来占主导地位的理学成为定国官方的学术思想。
至于学校，国子监暂且不提，先说说地方学校。
隆兴五年，太视令各府州县都设立学校，“育人材、正风俗”。曾选派监生中年长学优者三百六十多人到各地方学校担任教职。地方学校不仅设立在府州县所在地，也在边远卫所及少数民族地区开设。学习内容“自九经四书三史通鉴，旁及庄老韬略。侵晨学经史学律，饭后学书学礼学乐学算。晡后学射。”各地乡里也都开塾立师，以普及教育，天下穷乡僻壤，咸有学有社。乡里则凡三十五家，皆置一学，愿读书者，尽得预焉。”
府、州、县学都设有教育官员，府设教授，州设学正，县设教谕各一人。又设训导，府四、州三、县二。生员额数是京府六十人，府四十人，州三十人，县二十人。生员可免差徭二丁。正额外增收，叫作增广生员。学校师生有月廪食米，每人六斗，另给鱼肉。初入学者为附学生，经过考试，为秀才，或称诸生，取得参加科举考试的资格。
官府对学校管理十分严格，并规定各级学校学生对军国政事不许建言，作为禁例。国子监到府州县学都置有刻有禁例的“卧碑”。所谓“卧碑”，与学校的校训异曲同工，是儒学的学官和学员的座右铭。
总而言之，能入府学的诸生固然能享受国家津贴，却也是有教条约束的。
这日，以案首冯过为首的九十名新晋生员肃立府学明伦堂“卧碑”前，听教授宣讲“生员教条”。
教授先是警示一二：“朝廷建立学校选取生员，免其丁粮厚以廪膳，设学院学道学官以教之各衙门以礼相待，要养成贤才供朝廷之用。诸生皆当上报国恩下立人品，切记切记。”
而后便是“教条”：
其一，府、州、县生员，有大事干己者，许父母兄弟陈诉，非大事毋亲至公门。
其二，生员父母欲行非为，必须再三恳告，不陷父母于危亡。
其三，一切军民利病，工农商贾皆可言之，惟生员不可进言。
其四，生员才学优赡，年及三十愿出仕者，提调正官奏闻考试录用。
其五，生员听师讲说，毋恃己长，妄行辩难，或置之不问。
其六，师长当竭诚训导愚蒙，毋致懈惰。
其七，提调正官务常加考校，敦厚勤勉者进之，懈怠顽诈者斥之。
其八，在野贤人有练治体敷陈王道者，许所在有司给引赴京陈奏，不许在家实封入递。
……
林林总总计有八条，学规异常严格，除学业成绩考核外，对品行也有极严格之要求，并设“稽考簿”逐一详加记录。稽考内容分德行、经艺、治事三项。凡三项兼优者，列入上等簿；长于德行而短于经艺或高于治事者，列入二等簿；如经艺与治事兼长而德行有缺陷者，列入三等簿。所谓德行，即是孝亲敬长，不“犯上作乱”。凡生员犯律，情节轻尚能改悔者，许以革名开复；业经定罪者，许以原名应童子试；情节轻微者，加以戒饬，但不得如平民加以鞭挞。
另一方面，又教育生员树立正确的人生观，明确读书的方法，进而明确今后做官的目的。“居心忠厚正直，读书方有实用，出吏必作良吏”。这段话的意思就是要生员，读书要先学会做人，只有“忠厚正直”，读书才能学以致用，如果一旦考中，“出吏”时就能成为一个“良吏”。
诸生皆凛然，引以为戒。
在冯过看来，能颁布“生员教条”，把廉政教育放到极其重要的位置，在生员读书的时候，就把历代的忠臣清官作为他们的楷模进行教育，不失为是一个明智之举，这也是“防患于未然”的重要措施。
只是，初衷自是好的，但要真正做到不忘初心确是难了。这就好比一项国策，制定本旨利国利民，但经过层层下达，到最底层便会丧失本味，多半会成为“四不像”。
更何况是这年头，貌似天下太平，文官主掌朝政，只是书生意义所剩几何，如人饮水。
不管怎样，小冯同学算是愉快的步入了高中生涯，站到了又一个十字路口，人生左右，唯有竭力向前。