鉴真大师东渡日本，遇到的最大困难就是海上情况不明，随时有可能遇到大风大浪。当时海上的危险因素也是十分的不确定，其中的困难是常人难以想象的，但他凭借强大的毅力跟决心，还是让他决定要做成这件事情。
而他东渡的过程中也遭遇了许多次的失败，第一次是因为别人的诬陷让他止步于此，而第二次是因为在途中遇到了风暴，漂流到了其它的岛屿，第三次还是被人告发而停止，第四次却是因为他的弟子为了不让他冒险，而去告发了他。
而最后一次的东渡失败，可谓是十分的悲壮，他们在途中遭遇到了十分强大的风暴，而被迫到了交趾，因为沿途的劳累加之当地的炎热，让鉴真的双目失明了，虽然他失明了，加之这几次的失败，但是为此并没有让他就此停下脚步，他还是准备继续出发。
天宝十二年，年岁已高，再加上双目失明的鉴真大师，终于在第七次东渡时成功了，跨上了这片佛法有缘之地。
虽然鉴真大师这次东渡的目的是传授佛法，但是他带过去的不仅仅只是佛法那么的简单，他不仅让日本的佛法戒律得到了完善，还带过去了诸多的宝贝，这些宝贝也在当地发光发热，给当地的人民带来了很大的帮助。
这些宝贝就是中医、建筑、书法之类，吃的方面他还带过去了豆腐。大唐时期的僧人，大部分都是名医，这点其实也是为了宣扬佛法，普渡众生，而鉴真大师也是一名医术高超的名师，而后他带过去的医学很大程度上启发了日本。
鉴真大师不仅给当时的日本带去了佛学，还给他们传授了佛学以外的很多的东西，日本把鉴真大师称为当地的文化大师，也在情理之中，而在鉴真大师的身上，人们看到的更多的是关于他的智慧，还有那份坚毅的决心。
促使鉴真大师东渡的决心，并不仅仅是因为被使者们的虔诚所打动，更多的是他作为佛学大师的那份坚毅。虽然佛法里面说一切随缘，但是一切随缘并不是放弃要追求的东西，而是应该有着巨大的毅力去实现自己的目标。
鉴真大师东渡更多的是告诉世人，正确的方向都不要轻易放弃，而鉴真大师也坚持着东渡，最终为日本带去了佛法纪律，也改变了当地人的生活方式。
鉴真大师完美地践行者“出家人不打诳语”的箴言，为了一个承诺，竟然冒着生命危险，一次又一次地漂洋过海去日本。直到年事已高，身体已残，仍然没有放弃过曾经的一句承诺。
独孤信在龙门石窟里，感受到了大唐的繁盛，也感受到了佛学的智慧和光辉。曾经的自己总是以为人定胜天，只要自己愿意为目标付诸努力，就会获得成功。
但是现实的残酷，让他一次又一次地遭受打击，让他不住地怀疑自己，怀疑自己的理想，更怀疑自己是不是选错了方向。
可是鉴真大师的所作所为，向独孤信诠释了什么叫做“有志者事竟成”，什么叫做“咬定青山不放松”，哪怕前路艰险，哪怕身体遭受摧残，仍然不会退缩，不会犹豫，为了理想，为了承诺，也会勇往直前。
鉴真大师虽然屡屡遇险，但是他从未灰心，心中的那团火从来就没有熄灭过。独孤信本来和石猛、谢驰等人都打定主意想要把“武穆军”的大旗树起来，带领天下群雄反对元朝，恢复中原。
在独孤信的心中，一直都有一块心病，那就是自己的姓氏。既然他和杨清风都是“神雕大侠”和小龙女的孩子，那为什么自己姓独孤而弟弟姓杨？这个事情他一直在思考，但是从来没有人能够给他一个准确的答案。
独孤信的身世问题曾经让他非常地困扰，可以说进龙门石窟之前，他也会时常思考这个问题。可是在龙门石窟里，他看到了许多宏伟壮丽的佛教建筑，也欣赏了许多雕刻非常精致的佛像，更思考了许多关于人生的问题。
“天雨虽宽不润无根之草，佛法虽广不度无缘之人”一直萦绕在独孤信的心间。佛学蕴涵着的隽永的哲理和宝贵的智慧带领着独孤信走进了一个沉静而安详的世界，放下过去的烦恼，不执关现今，不担忧未来。
这里的一切是那么的安静祥和，又是那么得让人心生敬畏，让独孤信的心灵得到平静，用清静之心看世间，世间即清静，用解脱之心看世间，心即解脱。
独孤信可以用心去感受佛恩，以佛法来洗礼心灵。得失随缘，来去随缘，心能随缘，故得自在。对于身世的思考，对于前途的迷茫，在这里全都放下了。
佛门虽有四万八千法门，但如果一个人与佛菩萨无缘，佛菩萨也很难救度他。依佛经上所讲，每一尊佛降生到世间，都是有大因缘的，那就是为了普度众生。
众生若想得度，最根本的原因在于自己对佛法的信受，不信者难以得渡。《华严经》中有云：“信为道元功德母，长养一切诸善根”。《中阿含·水喻经》中有个这样的比喻，众生溺在水中，岸上有人伸手相助，结果自己反而不相信他，既不相信他在救我们，又不相信他能救我们。任凭岸上的人苦口婆心地劝落入水中的人上岸，但是我们却对此帮助无动于衷。试想此时此境，佛菩萨既是有再大的能耐，又如何帮得了我们呢？
佛陀曾在菩提树下开悟后说道“一切众生皆具如来智慧德相”。也就是说每个众生的本体都本具真如自性的，都是有佛性的，都是一体变现的。
所以对佛来说，根本对众生没有任何可区分的。因为虽然众生都本具佛性，但因为众生在轮回中迷失的太久了，因个人迷悟的深浅程度不同，所以对佛菩萨所讲的法的信受能力也就不同。
即使有些善根深厚的众生能够信受佛菩萨的法，但能够去依教奉行的就更少了。对佛法的信受能力、依教奉行的能力大小，就相当于是众生与佛菩萨的“缘分”深浅。迷得比较重的众生，佛菩萨给他讲法，他也不会相信，也听不进去，更别说依教奉行了。
无缘，并不是说永远都没有缘，只是现在或者近期无缘，也许过了一段时间之后，也许在多生、多世或者多劫以后，众生的善根福德积累的好了，那也就是“缘”成熟的时候了。
独孤信此前对佛只是敬畏，对佛法只是有所涉猎，可是现在得他，已经可以称得上是所谓的“有缘人”，佛法既然可以度众生，那自然也可以度他。