礼拜日上午，脱欢和朱文奎等人，在郊外的一处新城区，出席神殿的开工仪式。
这是新城规划中，第一座完工的宗教建筑。因此，官府十分重视，举办了规模颇大的活动。大家聚集在广场上，一时颇为热闹。
这座新神殿，是个能同时供各个教派使用、集成了多种功能的建筑。为此，在设计上，也主要强调罗马特性，而非某个特定教派的特性。
当然，这也引起了一些保守宗教人士的不满。
比如，按照展示的设计图，它会有个作为罗马标志性建筑的圆形高顶，而不是像传统天方寺一样，是个平顶房。这就引起了开罗城里，不少老学究的反对。
几个宗教和教派挤在一起，在黎凡特那边也有先例，尚且可以妥协。但寺庙形状都给改的乱七八糟，就太违背传统，实在有些过分了。
因此，宗教学者们纷纷上书抨击，指出改造不是乱造。天方寺应该是什么样，当年的哈里发已经做了示范了，直接照搬伍麦叶大寺那个范本就可以。他们都是虔诚正统的天方教徒，怎么可能接受这种唐突硬加进来的形制。得赶紧把这个礼崩乐坏的洋葱头给去了。
不过，这些抗议，都只停留在口头上，力度也不是很大。因为最近城里莫名其妙地开始闹什叶派，各种风言风语层出不穷，越传越离谱。教法学家们整天疑神疑鬼，把主要精力都放在搜寻异端上面，也顾不上这边了。
而搬迁过来的民众，对此则没什么意见。
这片地方住着的，都是要参与运河施工的匠人、劳工，以及他们的家眷。官府统一修建了一批简易的住宅，虽然因为施工时间短，设施很简陋，暂时只能称得上棚子，但至少环境干净，规划整洁，该有的干净水源和道路都有，比贫民聚居区已经好多了。
唯一的问题，就是这里没有神职人员，各种祈祷活动都没人组织。不过，官府也承诺，这只是因为项目紧急，导致条件不完备，造成的暂时困难。寺庙和教士提供的公共服务，都会逐渐恢复。
目前，住宅区的人，只要参加工作，都有大饼分发。前期的两条渠沟掘好之后，供水也恢复了正常。这些食物和水，就和之前街区天方寺里，有时会举行的慈善活动一样，都是免费的。而且，按规定服役两年之后，连房子也免费送了，比庙里慷慨多了。
另外，官府还派人来开办了学堂，让有孩子的家庭，都把小孩送过去。学堂里教算术和汉字，说是学得好了可以去当官。
学童父母一般不信这个宣传，觉得他们吹得太离谱了。但学会算术和汉字，就能去和塞里斯人做生意。哪怕粗通一些，也可以去大商号，给人当学徒了。城里最富裕的那些卡里米商人，就是靠这个行业起家的，大家都有所了解。所以，他们倒也不抵触小孩去上学，觉得这样起码能比父母有出息了。
至于宗教活动，暂时只有个固定的休息时间，给大家做祈祷。因为条件限制，也没人带领。不过下层民众迫于生计，对于各种规矩，往往守得并不严，所以习惯之后，很快就无所谓了。
一开始，大家还互相监督，定时祷告，尤其是带队的罗马人在场的时候，更是搞得有模有样，比平时都勤快。干了几天重活之后，和罗马工程师也都混熟了，就很快懈怠下来，不少人开始偷懒不去，甚至在祈祷的时候睡觉。
第二批移民，是一些科普特人。第一批的逊尼派移民，一开始还紧张了一阵子，又赶紧开始聚集起来祈祷。后来发现科普特人也是从不同城区抽调的工匠，并没有神父跟过来，就很快再次松懈下来。目前，也没有出现更多的问题。
这次的事情，住户们也不怎么在意，反而很高兴。因为按照罗马习惯，这种特殊日子，都会给公民发放福利。
虽然这边的户籍还不够完善，但开罗官府还是雇了一批艺人，到广场上表演节目。新城区的居民，也派发了额外的大饼。这种“马戏和大饼”的效果相当好，尤其是过惯了苦日子的新城区移民，都很激动。
脱欢上台发表了简短的演讲，然后也不耽误他们的兴致，直接让大家自己玩去了。乐队便开始演奏，而当地人干脆直接唱歌跳舞起来，一时好不热闹。
脱欢下了讲台，却看起来略有些不满意。
“可惜郭康安达不在。这种地方，我觉得他比我讲得好。”他对朱文奎说道：“花了这么多钱办活动，却只给大家传达了这么点信息，感觉有些亏了。感觉我就会说点大实话，讲不出多好听的东西来……”
“讲的太好听，这些人反而听不懂吧。”朱文奎倒是不觉得有什么问题：“而且这种仪式，其实只要出个场，表达下重视，就可以了。”
“这段时间，城里人对我们的抵触情绪，已经少了很多。说明之前的措施，还是有很大效果的。我们踏踏实实做事就好，不用管太多。”
“我觉得还是有点差别的。”脱欢却不敢那么肯定：“咱们那边，这么说还可以，这里可不见得。之前我们好说歹说，甚至花钱雇佣，都没人乐意来。后来直接抓民夫，强制迁徙到这里，你看他们反而不反对了，看着还挺高兴的……”
“我是真理解不了这帮人。现在反思之后，我都开始怀疑，我们一开始最大的弯路，是否就是太优柔寡断，没有上来就带人去揍他们。要是当时就意识到了这个问题，估计还能节约一段时间呢。”
“有时候还真是这样。”朱文奎想了想，说：“不过，这应该不是是否踏实做事的问题，而是执政风格的问题。”
“我之前和唐姑娘讨论历代执政得失，民心向背，想到过一个例子。”他告诉脱欢：“左传记录说，郑国的执政子产病重的时候，对另一位正卿子太叔说：‘我死后，你一定会做执政大臣。只有德行完美的人，才能用宽仁的政策，来使百姓服从。次一等的，就不如执政威猛。就像火势猛烈，人们望而生畏，因此很少有人被火烧死的；水性懦弱，人们轻视玩弄它，因此就有很多人被水淹死。所以，实行宽仁的政治，反而要更难。’”
“几个月后，子产因病去世，子太叔继任。他不忍心施行刚猛的政策，为政很宽松。结果，郑国出现了很多盗贼，在长着芦苇的大泽里聚集，甚至公然掠夺人口。子太叔为此后悔，说‘我要是早听夫子的话，就不至于到这种地步了。’于是调集徒卒，剿灭大泽里的盗贼，把他们全都杀死。这样，郑国的盗贼，才稍稍收敛了些。”
“后来，孔子评价说，为政要像子产那样刚柔并济，才称得上‘和’。子太叔就是因为过于懦弱，没有及时用严厉手段，结果盗贼增加之后，死的人反而更多了。”
“我想，我们遇到的事情，大概也是这样吧。华夏人已经是对政治比较敏锐的群体了，民间尚且会出这种事情，何况是西夷之地所以，确实得根据当地情况，及时调整策略。”
“你说的有道理，是我考虑不周。”脱欢点点头，然后牢骚道：“哎，当时郭康安达一直给我说，能不用暴力就不要用暴力，能不要杀人就不要杀人。现在感觉，也是仁慈过头了吧。”
“我觉得他是怕咱们杀多了。”朱文奎寻思了片刻，评价道：“他思维方式跟咱们不太一样的。不知道为啥，感觉他好像在理论上，特别回避‘杀’这个解决问题的选项——而且只是事前的理论上。”
“对，真自己上场，直面实际情况了，他反而容易上头了。”脱欢也吐槽道：“上次在大都，明明就是他自己先控制不住，硬要去杀豪强。那回死的人，比我父汗继位之后几次大案，加起来都多了……”
“我给他说过，他给的理由是，要么彻底扫清，要么就不要杀人，免得引发更多问题，留下后患。”朱文奎说：“他觉得，地中海这边的势力，根本没有清理一个文化、一个族群的能力。”
“我记得他还举过一个奇怪的例子，说有个阿勒曼尼国王，统一了手下各路诸侯，还想统一整个欧洲。那会儿，他的国家，有将近48万平方公里的土地，和大约七千万日耳曼人国民。”
“但是那个时候，欧洲的总人口也很多。所以最后，他看似凶狠强悍，却对外打不过斯拉夫人，对内清理不了犹太人。还得罪了众多势力，最后空耗国力却一无所获。所以，还是要清醒一些，不要在有其他选择的时候，盲目动手。”
“我也听他说过，不过我觉得这人也挺菜的——起码跟我们罗马的先贤比，完全不是一个档次。”脱欢也想了起来，评价道：“公里这个单位，咱们的量器册子有提过。48万平方公里看起来大，其实连现在的阿勒曼尼联盟都没有覆盖。人口也是一样，在那个世界观设定下，根本不够用。”
“一个有能力的国王，至少得先扩充实力吧当年越王勾践为了反击吴国，卧薪尝胆，十年生聚、十年教训，积累了足够的力量，最后才一举成功。阿勒曼尼王国难道连二十年休战都挤不出来么”
“我记得在这个寓言的设定里，阿勒曼尼的蛮族武士还是挺能打的，还会和古代传说里的炎黄蚩尤一样，驱使虎、豹、象等猛兽战斗。试想，要是他的实力翻一倍，有96万平方公里领土，和一亿四千万日耳曼国民，那就指不定是谁赢了，至少不会对付不了犹太人吧。而如果这都达不到，我觉得，那就是执政者的能力问题了。”
“是的，说到底还是实力问题。”朱文奎赞同道：“要是更夸张点，加个零，假设有960万平方公里的领土和十四亿日耳曼人，不是想荡平谁就能荡平谁了么还需要避讳什么呢难道其他人还会有意见可见，这终归还是个实力问题。但他不知道为什么，就是不想考虑这种理论可能。”
“估计是蛮族没有足够的能力，来组织这么大的国家吧。”脱欢说：“我和郭康安达聊天的时候，就一直觉得，国家的土地和人口，视文化的不同，应该是有不同上限的。超过之后，即使纸面上拥有，也没法进行实际管理了。蛮族国家的这个上限，肯定没有这么高。”
“换做咱们那边，就没什么问题了。你看元灭西夏，明灭大理，都做得挺好。”他举例道：“有这种经验和组织能力，其实就可以实现了。”
“也不能这么说。”朱文奎连忙辩解道：“断绝大理文化，是元朝干的。颍国公在报告里说，据现场查证，这些文献典籍，自元世祖入大理以来，就陆续在长期的兵灾中损失流散，并不是明军故意所为。和西夏一样，其实都是被元朝毁灭的。这些文件，在我太爷爷的实录里就有记录，我家还有一套呢。”
“啊这也能怪元朝啊”脱欢惊讶道：“不是，这里也不是大明，你也不用这么积极……”
“那元世祖也没反对。”朱文奎强行辩解道。
“呃……”