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佛告阿难:此是前尘虚妄相想,惑汝真性。由汝无始,至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。

这里是进一步解释六识妄心。

前尘虚妄相想:在六尘里属于什么?法尘,即前尘影事。什么叫「法尘」?比如说眼睛看到了灯光,灯光是色尘;耳朵听到声音,是声尘。当我们眼睛离开灯光、耳朵离开声音以后,在头脑里是不是留下色尘、声尘的影子?这个时候可以不经过具体的实际环境,在头脑里就出现这个东西,也可以称为「回忆」。这叫「法尘」,像影子一样;过去经历过的事情在头脑里再现,叫「法尘影事」。然后呢,大脑就可以不用再看电灯、不用再听声音、不用再闻香味,就可以闭门造车去想象,这叫「前尘虚妄相想」。凡夫在这六种前尘影事里反复地执着,张家长李家短……所以必然在六道里轮回。

惑汝真性:当后台老板的第七识,我们平时谁想得到它呀?虽然想不到它,它在不在?它没有一时一刻离开过你,可我们就是不知道。这里把它方便说为「真性」,是步步引导啊。

由汝无始,至于今生,认贼为子:我们一直就是这么认为能看、能听、能想的这个心就是我。当明心见性以后——阿罗汉都知道这个肉团身、这个妄想心是贼。佛把组成色身的地、水、火、风这四大说成是四条毒蛇;眼、耳、鼻、舌、身、意这六根说成是「家贼」;把外面的色、声、香、味、触、法这六尘说成是「外贼」,把这六种意识心说成是「贼媒」——为家贼和外贼来搭桥、铺路、搞联系,叫贼媒。这三贼、四蛇勾结起来破坏我们的法身慧命,使我们在六道里轮回受报,我们却把这三贼、四蛇当成宝、当成我。想一想,我们有智慧没有?顺治皇帝懂了这三个贼,皇帝都不干,毅然出家修道。

失汝元常:「元常」,就是前面的真心,就是我们的本来面目。这个「真性」和「元常」有不同的境界——阿罗汉的等级、通教菩萨的等级、藏教菩萨的等级、别教菩萨的等级,对这个「真性」和「元常」的解释都不一样。我们讲课以来这个问题已经强调过好几次了,不再重复。在这里我们暂且把它说为第七识,比如像阿罗汉那样的「元常」、那样的「真性」,一步一步地引导。

故受轮转:自己的如意宝都忘失了,受轮转是不是很冤枉啊?明白这个道理,我们当下能得到大福报。可有些人就是不愿意明白,他当耳旁风,半明白半糊涂,他也不愿意去进一步地深究。于六道轮回而言,钱再多、官再大,这些都是虚妄,都是我们的贼。修行人要于此看破放下,看破放下呀!这是小乘方便引导,对于圆顿大法而言呢,看破放下的当下就要提起来。这四条毒蛇、这三个贼当下就是法器,自利利他。

阿难白佛言:世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土,承事诸佛及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心;纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明,不是心者,我乃无心,同诸土木,离此觉知,更无所有。云何如来说此非心?我实惊怖,兼此大众,无不疑惑。惟垂大悲,开示未悟。

我心何独供养如来,乃至遍历恒沙国土,承事诸佛及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心;纵令谤法,永退善根,亦因此心:是不是很可怜呢?讲到现在,他还不知道真心在哪里。阿难顽固地认为六识心就是我,他供养一切佛、做一切善事就是靠它;当然做坏事也是它。在《大方广佛华严经》里有一句经文:「忘失菩提心,修诸善法,是为魔业」。意思就是讲,不明心见性的人修无量法门、行无量善,都不能成就。何况谁能修无量法门、谁能行无量善呢?佛的教诲啊,我们要刻骨铭心!

离此觉知,更无所有。云何如来说此非心:这就是主观武断,他认为离开了这个能想的心哪还有什么东西啊?他看不到。稍微想一想,「我这个能想的东西,在想之前它在不在?」他就明白离开能和所还有一个东西在,一定要追根寻源。

我实惊怖:这是他讲老实话。检验一下,如果你们听了这个法,感到「哎呀!原来如此啊」,或者认为「哪有这么回事」——这是不是两种境界啊?佛讲了,能够受持《法华经》的人,已经在十万亿佛法中积累了善根;而能够提起一句佛号的人,在《无量寿经》讲,是四百亿佛法中种了善根。四百亿跟十万亿是不是有天地之别?有些人你再怎么劝他念佛他也不相信。他自己不相信还好,别人要相信的他还感到怀疑:那些人怎么就相信?就是这种情况。所以我们以此来检验我们的根机。检验我们的根机可不是要贡高我慢——哎呀!我真是个了不起的大菩萨——而是要我们去承担如来家业。

兼此大众,无不疑惑:这是他的下劣心。他认为自己疑惑,所以别人也疑惑,这是一种错误的估计。别人是这样也好,不是这样也好,都不重要;重要的是你只讲你的想法,做一个老老实实的人。你别开头结尾都要把大众拿起来给自己作掩护。真理与多数、少数没有关系。比如讲「一心三藏」的道理,你就是一个人都不相信,影响不影响它是真理?你讲名闻利养,就算无量的人都相信,它能不能成为真理?不能。

尔时世尊开示阿难,及诸大众,欲令心入无生法忍。于师子座,摩阿难顶,而告之言:如来常说,诸法所生,唯心所现,一切因果、世界微尘,因心成体。阿难!若诸世界,一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元,咸有体性。纵令虚空,亦有名貌?何况清净妙净明心,性一切心,而自无体?

无生法忍:在不同的次第含义也不一样。阿罗汉的无生法忍,是了脱肉团身分段生死,证得一个空性灵体;通教、别教的无生法忍是破一切相,见人我空、法我空;圆教的无生法忍,没有哪一法不是无生法忍,没有生、没有灭,随缘现生现灭,都是自性变现。我们成佛以后可以把过去死过的无量个身体一念现前;生过无数次的人、鬼、畜生,一念现前。有生、无生都是我们的同分妄见。同分妄见也是我。真心本来面目非有生、非无生,可以示现有生和无生。

如来常说,诸法所生,唯心所现:唯心所现与唯心所造一样不一样?这就体现出圆顿大法与别教大法的根本区别,一字之别。孙悟空造出一个茶杯,他必定熟知这个茶杯是我造出来的;孙悟空如果现出个茶杯的话,你能不能看到孙悟空?是他自己变现出来的。妈妈在梦中生儿子,梦中儿子是不是妈妈自己变现出来的?妈妈在医院里生了个儿子,是变出来的还是生出来的?要搞明白啊!往往一字之差呀,天地之别。所以别教叫「次第三藏」,它有次第性,有「能」与「所」;到了圆教,离一切相,即一切法,一切的一切都是一个真心变现出来的。这是诸佛出世的本怀,就是要讲清这个道理。至于「诸法所生」是先恒顺世间说法,然后以唯心所现来开示。

一切因果、世界微尘,因心成体:一切十法界的正报,凡、圣;染、净;因、果;与依报之大至世界,小至微尘,皆因心而能有体,而能存在。真心不生不灭,而随缘现生现灭,变现一切万法。真心既能变现万法,故真心必有体。真心有体,则其所变现之万法必有体。

草叶缕结:这把物体说到较小的地步。把草叶撕开以后,里面是不是还有一根叶脉,叫「缕结」。诘其根元:刨根问底,问清楚、查明白。咸有体性:有体有性。如果草有体,那就是长条的;有什么性呢?如果用方便法来讲,也有根、有种子,能发芽生长。当然这种「性」在佛法里仍然是相。纵令虚空,亦有名貌:这空旷通达也是一种相。

何况清净妙净明心:何况我们的真心本来面目?怎么会无体呢?我们能看、能讲、能听,到底是谁在主宰?要把真面目找出来。清净、妙净就是以上所解释过的,这是讲两个「净」。「清净」,是讲如如不动;「妙净」呢,是讲我们一个念能够现空、现有、显现一切的万法。「妙」,在大光明藏中没有哪一法不是哪一法,佛就是人,人就是鬼,鬼就是天,天就是泥巴,泥巴就是风,风就是雨……世间人讲水火不相容,其实水就是火,火就是水,这就是「妙」。

举个例子:干柴、干煤掺一点水,火力是增强还是减弱啊?(增强)增强了是不是证明水就是火?把岩石放到炼钢炉里,化成了铁水;把一块铜、一块铁、一根金、一块银放在锅里,用火是不是烧出了铁水?(那本来是个固体的东西又没有掺水,完全是通过温度变成了水,证明那个火是不是就是水?即使在世间法里,只要我们细细地用心观照,就可以破除很多的邪知邪见。如果读过化学的同修就明白,在实验室里把一滴水分解为氧气和氢气,氢气本来就会着火,氧气是助燃。)所以「清净妙净明心」呐,就是要知道一切的万法都是由我们这个妙心所变现而已。

性一切心:这就是「即一切法」,没有哪一法当下不是自性。一切的万法都是由我们真心当下变现,真心变现的万法当下是不是心?孙悟空变现了茶杯,茶杯当下是不是孙悟空?可是茶杯没有孙悟空的相啊,所以叫「离一切相」。为什么「离一切相」呢?我们的心不是任何一个相,但是它可以现任何一个相。

《楞严经》后面讲「离一切相,即一切法」,实际上是不是「离一切相,即一切相」?也可以讲「离一切法,即一切法」,离相即相。没有哪一法不是心,没有哪一相不是心。那为什么佛有时候讲「离一切相」呢?因为凡夫执着我这个妄心,所以叫你找出来到底哪一个心是你。

若汝执吝,分别觉观,所了知性,必为心者,此心即应,离诸一切色香味触,诸尘事业,别有全性。如汝今者,承听我法,此则因声而有分别。纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘,分别影事。

若汝执吝,分别觉观,所了知性,必为心者,此心即应,离诸一切色香味触:那么佛在这里批判,说阿难你执着你这个「分别觉观」的「了知性」一定是心。对于明心见性的人,这个分别心、妄心是不是真心啊?就是真心。这是阿难在这个阶段来讲,他仍然有顽固的我执。

所以佛在这里是以邪对邪。因为前面讲了,妄心是前尘虚妄相想,是因尘而有,离尘无体的。既然你有一个真心存在,那它一定是离尘有体的。诸尘事业:「事」,是名词,表万法;「业」,是动词,表万相动静之相。这个「诸尘事业」说尽了十法界森罗万象、千变万化。

别有全性:怎么「别有全性」?你说的这个「性」是离于一切的根尘而单独存在。比如说离开这个茶杯「别有全性」,一定有个东西站出来,有名有貌、有形状大小、有方位处所,看得见摸得着,是这个意思。

事实上按照别教讲的那个「空如来藏」,按照别教讲的那个真心,离开一切的色、声、香、味、触、法,它是不是有「全性」?但就是拿不出来给人家看,只有有智慧的人才能看到。比如,我把拳头变成手掌了,你眼睛看不到拳头,心能不能看到拳头?心看到拳头是不是拳性呐?心能不能看到这个样子?这个样子与这个手掌有没有一丝一毫的区别?在某种意义上,我们心看到的这个无形无相之性,跟眼睛看到的有形有相之相,有没有区别呀?(没有),这就更能显现出它的智慧。这个拳头就是真实存在,心就能看到。

比如嘴巴讲了「一二三四五」,心里想了「一二三四五」,那么没有讲、没有想一二三四五的时候,它在不在呀?虽然无形无相,我们用智慧来观照,比有形有相还要真切,非常真切。

如汝今者,承听我法,此则因声而有分别:那你这个听法之心就是对境起念的,以此类推,见色、嗅香、尝味、觉触、知法,而产生的种种心是不是都是前尘虚妄相想?是不是前尘分别影事?

纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘,分别影事:这里的话讲到位了。即使不看、不听、不嗅、不尝、不触、不想,一切见闻觉知、六种意识心统统停止。「内守幽闲」,「幽」,是表无形无相,「闲」,是无动无静,在佛法里一般地把它说为后七转识。怎么后七转识呢?

我们刚才讲到,比如我讲「一二三四五」的时候,头脑想了就变成第六种意识,头脑想之前是不是在心里啊?我们把它说为第七种意识。可是第七种意识来讲,一定要注意,第七种意识后面还有第八种意识。那么第七种意识这前半边的七转识,把第八识里的种子运输到这后七转识;后七转识再来通过六根来对外攀缘,集中在这里。到了这个位置来讲,看上去它是不是没有任何分别心?它时刻在这里等待使用。这叫「内守幽闲」,闲在这里。虽然没有动,它有一个所,「守」是不是还在用心?也有将之说为定中独头意识,也有方便说为第六识中的忘记功能。

我非敕汝,执为非心,但汝于心,微细揣摩,若离前尘,有分别性,即真汝心;若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事。尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身,同于断灭,其谁修证无生法忍?

我非敕汝,执为非心,但汝于心,微细揣摩:我不是非要强迫你,把你这个妄想分别心说成不是真心。你对第六识心,包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识心,统统包括在内,自己细细思维揣摩。

若离前尘,有分别性,即真汝心:如果离开前尘,离开这个灯光,眼睛有没有刺激?离开声音,耳朵有没有震动?离开脑子里那些回忆,你有没有思维?统统没有。这是按照凡夫思维来讲。离开前尘,如果还有分别性的话,也许是你的真心。这是佛再次退一步来讲。那么,再用智慧来观照,离开了前六尘,心有没有分别性?如果没有分别性的话,你怎么能想起来?如果是死东西的话,你前面六种意识心再怎么想都想不起来。

若分别性,离尘无体,斯则前尘分别影事:这里的「分别性」就是六识。你现在用来分别的这六种意识心如果「离尘无体」,那就是前尘影事。

尘非常住:六尘生住异灭,变化不停。风过去了就没有了,雨落地了就变成水了,整个世界都是有为法,都是生灭法,不是常住法。这是于分别法而言。用究竟法而言,没有哪一法不是永恒常住,它仅仅是示现种种变化而已。永恒常住是无始无终之义,它也生不出来,它也死不回去。在物理上有能量守恒定律可以帮助我们开智慧:不管什么东西,作为一种能量的存在,它都灭不了,仅仅是变化。一碗水放在这里一段时间就没有了,它真没有了吗?它只是变成水蒸气升到天上去了,仍然是在啊!一块木头烧掉没有了,它真没有了吗?有没有减少?它变成热量在虚空。虚空是不是仍然在我们心里?什么东西都不可能消灭,什么东西都不可能出生,示生示灭是我们心的这种妙用。

就像我们以拳为掌,手掌生了没有?它就是拳头;拳头灭了没有?还在这里。张家生了一个小孙子,李家死了一个老爹爹,张家的小孙子生了没有?他就是前世的王老八来投胎的;李家死了个老爹爹,他死了没有?他又跑到赵八家里去做了人家个小外甥,是不是?都是不生不灭的。好好想想真心本来面目,我们还图什么呀?

那佛在这里讲「尘非常住」,这是以邪破邪。什么是「尘非常住」?一切东西都是一个念,一真一切真,一常一切常。《楞严经》很难讲的,它是权实并重,在立的当下你要能把它破掉,在破的当下你要能把它立起来。不把「一心三藏」的道理彻底掌握,你没有办法圆融。

若变灭时,此心则同龟毛兔角:六种意识心离尘无体,离开前面的六尘是不能存在的。六尘如果变灭,那六识必然也不复存在。那你这个心跟「龟毛兔角」一样,根本就没有这回事啊!

则汝法身同于断灭:连心都没有了,法身是不是也不在了?如果用究竟法来讲,你一个人的心断灭了,所有人的心是不是都断灭了?叫一断一切断。其谁修证无生法忍:那我们还谈什么修证无生法忍啊?你讲六识是你的真心,那六识离尘无体,是个莫名其妙的东西,都不存在,谁来修证成佛啊?在这里「无生法忍」呢,可观照为禅宗的见空性。

即时阿难与诸大众,默然自失。

默然自失:怎么「默然自失」了?开不得口了,心里感到若有所失。佛讲的这些问题他们已经有所触动——这六种意识心,确确实实不能把它作为自己的真心;可是又不知道真心在哪里;虽然不知道真心在哪里,但他知道自己真实存在。也就是说,自己明明是个真实存在,却找不到自己。因为他不明白真心、妄心当下是一个心,他没有明白这个道理。只在于他一念的转变。

佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽,成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果。

世间一切诸修学人,现前虽成九次第定:九个次第之前八定分别是——初禅、二禅、三禅、四禅;空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想处定。四禅四定两种合称为四禅八定,其中诸定都是由低而高、次第而入,修证到四禅八定后,便可进一步修证第九个次第之定。四禅八定为凡夫定,其果报还是在三界之内,无法灭除烦恼。而第九次第定则是小乘圣位所修,证得阿罗汉。

不得漏尽,成阿罗汉:这里是什么「漏尽」呢?阿罗汉虽然解脱了分段生死,证到人我空,但是他还有个法我执没破。他与其他人还有你、我之别,虚空世界、山河大地、风云雨雾对他来讲还属于是外部的环境,他不懂得这一切的外界都是自己,所以「不得漏尽」。他还漏在人我空里,(证得人我空)还没有进入到法我空,所以只能成就阿罗汉的果位。不能成就菩萨果位。

皆由执此生死妄想,误为真实:这里的「生死妄想」就是讲这个人我空它有一个「空」,是不是跟「有」还相对呀?它仍然是生灭法。这种生灭法只涉及到尘沙烦恼和无明微细烦恼这种变易生死。

是故汝今虽得多闻,不成圣果:这个「多闻」,注意,他是向外闻,而不是向内闻。这里的「圣果」最起码是四果罗汉,这是凡夫中的「圣果」。对于明心见性的菩萨来讲,这种圣果仍然是佛门内部的凡夫外道。

阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌,而白佛言:自我从佛,发心出家,恃佛威神,常自思惟,无劳我修,将谓如来,惠我三昧。不知身心本不相代,失我本心,虽身出家,心不入道,譬如穷子,舍父逃逝。

恃佛威神,常自思惟:仰仗佛是自己的老大哥,好像有种依靠,放松了自己的修行。阿难作为佛的堂弟,他有一种美好的妄想。

无劳我修:不需要我认真地修。将谓如来,惠我三昧:我是你的老弟,又是你的侍者,送还不送一个佛给我当当?这个「三昧」就是「首楞严三昧」,就是证果位。佛也好,分真即佛也好,四果罗汉也好,总不会让我在六道里轮回,他是这样想。不知身心本不相代:却不懂得各人吃饭各人饱。

失我本心:我到现在都还没有明心见性呐!知道一个心在,却不知道在哪里,不知道怎么回事,稀里糊涂地知道有这么个东西。也就是始终把这个肉团当成是我,把心当成我心里的这么个东西。不知道整个尽虚空遍法界都是我一个人一个念。虽身出家,心不入道:真正的出家是明心见性,出烦恼家。

今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等,如人说食,终不能饱。世尊!我等今者,二障所缠,良由不知,寂常心性。惟愿如来,哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。

虽有多闻:他是针对自己的特点。无量佛讲无量法,阿难看一次、听一遍,过目不忘,入耳成诵。摩诃迦叶感慨,「佛法大海水,阿难心中流」。若不修行,与不闻等:在小乘法里「解行并重」,只解不行与不解没有多大区别。但是也有区别,真正解了可以永远不落三恶道,这是初果罗汉的境界。初果罗汉一般经过七返人天就能成就;可是阿难呢,别说七返,七万万万万亿亿亿返他还没有证四果罗汉,因为阿难的烦恼习气很重。

如人说食,终不能饱:这是讲口头禅。现在口头禅很多啊!我经常碰到这样的修行人。他还能讲「如来藏」——千佛一如、万法皆是我。我有一次拿起一支笔,问他:「这是什么?」他讲:「这是笔呀!」我说:「这个笔难道不是我啊?」「这个笔是我写字的笔啊!」「你不是刚才讲万法皆我吗?」他这个时候不讲「万法皆我」了。这就是口头禅。也有的人口头禅又深一点,你若问他:「这支笔是什么?」「这笔就是我啊!」「那为什么讲笔就是我啊?」「不知道耶。」这叫「说食不饱」,很有意思。

现在这样的口头禅太多太多了。他对佛法没有系统地理解,就在那里随便打妄想,随便造口业,随便诋毁正法,这要受报应的。有些人讲:「那个印广师我知道,那个人胆大呀!什么都敢讲啊!」其实我胆最小,比老鼠胆还小。因为《法华经》《楞严经》讲的,你敢皱一皱眉头,你下无间地狱。你不如实地把《法华经》真理传出去,你将来是周利盘陀伽第二。所以我是最胆小,不敢不讲。

自古以来「成佛的法华、开悟的楞严」,万法止于一朵「妙莲华」,止于「首楞严大定」。因为几千年以来没有人拍桌子、打板凳狂呼乱叫,所以我传这个法大家感到很奇怪。可这是佛的苦口婆心,金口玉言啊。两千多年前,魔王率领他的魔子魔孙,当面对佛发恶誓——他要让末法时代的修行人只读、只诵而不懂。谣言重复三遍就变成真理,何况有些谣言重复了无量百千万亿遍?我们都已经麻木不仁。

在座的同修啊,个个都要发大心,要让正法久住于世,要把一万年末法扭为正法,要把弥勒佛下世前五十六亿七千万年灭法扭为正法!只要我们发心真实,就一定能成就!这个世界上只要有一个人讲《法华经》《楞严经》,一切的妖魔鬼怪都不敢出来横行霸道。

我等今者,二障所缠:「二障」,就是指烦恼障和所知障。烦恼障就是我们的贪、嗔、痴、慢、疑种种的习气,障碍我们证涅盘、障碍我们了生死;所知障障碍我们证菩提,障碍我们开悟。就是我们自以为懂得了多少,那种所谓的世智辨聪障碍了自己,不愿意跨出雷池半步。他用已经知道的、既定的所谓的世间的学问把自己捆住了,不愿意再向外探求真理,叫所知障。所以往往世间的学问装得越多,离开真实智慧就越远,这些人也就越难度。

良由不知,寂常心性:「良由不知」,实在是因为不知道这个道理啊!「良」,是实在;「由」,是原因。「寂常心性」,「寂」,是本不动摇,「常」,是不生不灭,「寂常心性」,就是常住真心,就是「如来藏」。天天抱佛眠,朝朝还共起,却不知道真我在哪里。这个肉团不是我,能看、能听、能讲、能吃饭的这个六种意识心也不是我;真正的我就藏在迷惑颠倒中。明白了真正的我,你这个六种意识心当下是不是我啊?就这么妙。明白了什么是真人,假人当下就是真人,从心起用。绝对不是像通教一样非要把这个假人破掉,然后两条腿一盘来证真人。能不能证到?能证到,恒河沙数的人难有一个人成就。法是妙法,人未必就是妙人。可是圆顿大法通过「一心三藏」的道理,你当下即可明白。

惟愿如来,哀愍穷露:「穷」,就是迷惑颠倒,没有开智慧;「露」,就是在六道轮回,无处安身;求佛哀悯我这个没有解脱的众生。

发妙明心:既可以理解为求佛用你的妙明心来照照我,也可以理解为来成就我这个「妙明心」,让我知道它在哪里。「妙明心」,就是我们的真心本性,「妙」就妙在「一心三藏」,三个东西当下是一。「妙」就妙在不二法门,你讲它是二呢,它性是一;你讲它是一,它是两个相。这个拳头妙不妙啊?眼睛看到拳头,心还能看到手掌,是不是?你讲它是一的话,它有拳头相,还有手掌相,还有锤子相、剪子相、扫把相……无量相,它是不是一?它是无量。你讲无量的话,它就是一个东西啊!这个锤子是不是剪子?剪子是不是扫把?扫把是不是拳头?没有哪一样不是哪一样,就妙在这里。不二法门讲,一即无量、无量即一;同时性相不二、空有不二,叫「妙明心」。这一个拳头就是我们宇宙人生的本体,尽虚空遍法界就是一个拳头,还有其它什么东西?这是打比方。

开我道眼:就是开「奢摩他」,先从悟门而入。《楞严经》讲到现在少说讲了三次了,要从悟门而入。你不先开悟,不先明心见性,「虽终日行」,都是「枉入诸趣」!

受持《法华经》《楞严经》的同修,承担着挽救如来家业、整顿佛法的历史重担!我们不要怕人议论,不要怕人生嫉妒心,不要怕人说三道四,我们只看在如来家业的份上要敢于承担,忍受种种的一切误解、指责与诽谤,这是难免的。佛当年在世也在所难免。佛当年讲《法华经》还有五千人退席,何况我们现在讲这个法?

我们明明讲的是法我是非,但是由于众生的无知,他非要牵扯到人我是非。可是我们没有办法超越,因为众生这个习气在。我讲这个法,包括我自己的弟子曾经都有不同程度的误解,师父都能理解。所以你们只有把这个法真正搞明白了以后,你们才能真正理解师父。你们将来也要当师父,明白此法很重要。

所以「开我道眼」,关键性的一些名相概念我们可以用笔做一个小小的记号,便于将来容易找出来,帮助开导一些还在迷惑颠倒中的同修。为什么呢?因为有些人他读诵经典不是为了理解而读,他是为读而读,所以明明写得清清楚楚、明明白白的法理,他却看不到,像这样的字眼太多太多。

就跟走路一样,你都不知道从扬州到南京怎么走,你不能看到一条路就走啊!人家讲:「那里不行,从这里才能到南京。」他说:「你胡说,我走惯了,是路就行。」他认为法法平等,都能成佛。结果你就跑到安庆去了。

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